心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師（八）

　　那阿賴耶識(shí)與父母精卵是什么關(guān)系呢?同《論》卷一說:‘又此羯羅藍(lán)色與心心法安危共同,故名依托,由心心法依托力故,色不爛壞,色損益故,彼亦損益,是故說彼安危共同。又此羯羅藍(lán)識(shí)最初依托,即名肉心,如是識(shí)于此處最初托,即從此處最后舍’。阿賴耶識(shí)與父母精卵相互依賴,安危與共。并且是最后離開色身,宣告一期生命的結(jié)束。

　　名色:名指受想行識(shí)四蘊(yùn),色即色蘊(yùn)�，F(xiàn)有的生命體不外乎是五蘊(yùn)的和合,名色就是五蘊(yùn)。問題來了,前面專談‘識(shí)’義,此地五蘊(yùn)中又有‘識(shí)蘊(yùn)’,二者豈非重覆?不,前面‘識(shí)’義,是指生命的根本識(shí)。《經(jīng)》中稱曰‘阿賴耶識(shí)’或‘第八識(shí)’;而這里的‘識(shí)蘊(yùn)’,是由根本識(shí)派生出來的前六識(shí),《解深密經(jīng)》卷一說:‘廣慧,阿陀那識(shí)為依止,為建立故,六識(shí)身轉(zhuǎn),謂眼識(shí),耳鼻舌身意識(shí)。’此處阿陀那識(shí)是阿賴耶識(shí)異名。由阿賴耶識(shí)為根本依止,前六識(shí)才能生起活動(dòng)。

　　阿賴耶識(shí)住胎之后,在它的執(zhí)持下,生命的最初結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。《瑜伽師地論》卷一說:‘由一切種子識(shí)功能力故,有余微細(xì)根及大種和合而生,及余有根同分精血和合搏生,于此時(shí)中,說識(shí)已住結(jié)生相續(xù),即此名羯羅藍(lán)位。’由根本識(shí)投胎已,進(jìn)入住胎狀態(tài);又由根本識(shí)的執(zhí)持,生命形式開始完成。

　　六入:即六根,是有情生命接收外部資訊的六個(gè)視窗,因而又稱六入。六入:即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入:即六入是在名色的基礎(chǔ)生長(zhǎng)起來的,前面講到有情住胎,生命在最初住胎階段,身心都處于混沌狀態(tài)。生理上,根身尚未形成,心理上,六識(shí)的活動(dòng)不明顯。但隨著時(shí)間的推移,名色逐漸形成了六入。

　　這個(gè)過程《瑜伽師地論》卷一也有描述�！墩摗分姓f:‘此羯羅藍(lán)中,有諸根大種,唯與身根及身所依處大種俱生,即由此身根俱生諸根大種力故,眼等諸根次第當(dāng)生,由彼諸根及所依處具足生故,名得圓滿依止成就。’諸根大種,是地水火風(fēng)四大,四大為所依止,生起眼等六入,這是色身的形成情況;精神方面:根本識(shí)種子為依止,根身為緣,六識(shí)隨緣生起。

　　觸:是一種心理狀態(tài)。在《百法明門論》所說的人類五十一種心所中,是五種最普遍活動(dòng)的心理之一�！�成唯識(shí)論》卷三說:‘觸謂三和分別變異,令心心所觸境為性、受、想、思等所依為業(yè)。’十二因緣中,以六入生觸,但《成唯識(shí)論》將六入只列為生起觸的因緣之一,提出三和生觸。三和:是根、境、識(shí)三種相應(yīng),如眼根、色塵、眼識(shí)三種和合,始能生起眼觸,那么,六根、六塵、六識(shí)的和合,便能生起六觸�？芍�六入緣觸,是以六入為觸生起的重要因緣,但并不代表一切。

　　觸,是感覺。由根境識(shí)和合的情況下,所產(chǎn)生感覺心理。觸心所作為人類精神領(lǐng)域的最基本心理之一,它又是其他一切心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ),五遍行中的受、想、思三種重要心理都是在觸的前提下生起的。十二因緣中的‘觸緣受’也是基于這種情況說的。

　　受:是一種心理狀態(tài)�！冻晌ㄗR(shí)論》卷三說:‘受謂領(lǐng)納順、違,俱非境相為性,起愛為業(yè),能起合、離、非二欲故。’受,是領(lǐng)納義。領(lǐng)納什么?領(lǐng)納順適的境界,領(lǐng)納違損的境界,領(lǐng)納非順非違的境界。當(dāng)我們面對(duì)順境,會(huì)生起苦受、憂受;面對(duì)逆境,會(huì)生起樂受、喜受;對(duì)非順非逆的中庸境,會(huì)起舍受,由于感受上的不同,于是自然出現(xiàn)愛與非愛的兩種不同態(tài)度。十二因緣中但講受緣愛,因?yàn)閻凼怯星?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死延續(xù)的主要因緣。

　　愛:是一種心理狀態(tài)。愛:依戀義。當(dāng)我們?cè)诮佑|順境時(shí),內(nèi)心感到快樂,感到歡喜,于是我們對(duì)所緣境生起依戀之情。通常我們所說的‘依依不舍’、‘留連忘返’都是愛的表現(xiàn),由于人類貪著的天性,在生活中處處都表現(xiàn)出愛戀的情結(jié)。比如朋友的友誼,優(yōu)越的物質(zhì)條件,舒適的居住環(huán)境,和諧的家庭,漂亮的妻子,可口的飯菜,支配一切的政治地位,乃至冬天早晨的眠床,當(dāng)然在這些愛戀中,男女之間的愛,力量是最大的。

　　愛,是一種占有。我們愛一件東西,或者愛一個(gè)人,我們對(duì)它產(chǎn)生了依戀,就希望得到它,好比上街看上了一件衣服,就會(huì)想方設(shè)法把它買下。男女之間兩情相悅為什么會(huì)從戀愛發(fā)展到結(jié)婚,這個(gè)問題我曾經(jīng)請(qǐng)教過一位女士,她說兩人相愛到了一定程度,依戀越來越深到了不忍分離,可大家都有自己的家庭,又不能不分離,為了能夠兩個(gè)人長(zhǎng)期在一起,于是就結(jié)婚了,結(jié)婚是雙方的占有。十二因緣中‘愛緣取’就是反映了人類情感從戀愛到獲得占有的這一過程。

　　愛,是一種束縛。愛像膠水,能把兩件不同的東西貼在一起,分不開;愛像兩塊磁鐵,彼此互相吸引;愛像一條繩索,一旦被捆住誰也別想逃脫。我們對(duì)物質(zhì)環(huán)境的愛,我們想占有它,那是因?yàn)槲覀兿矚g和它在一起,覺得生活中有了它,就感到舒適,如果沒有它,就難過,那么你的心豈非被外物束縛了。又如男女之間的戀愛稱為掉進(jìn)情網(wǎng),因?yàn)閼賽壑腥苏l也不愿意離開誰。這就被感情束縛了。

　　愛,是一種牽掛。你假如愛你的家鄉(xiāng),不論走到天涯海角,總會(huì)關(guān)心家鄉(xiāng)的變化;你愛你的事業(yè),時(shí)時(shí)都會(huì)在為你的事業(yè)操心;你愛你的兒子,你就會(huì)時(shí)常耽心兒女的安全、就業(yè)以及他的了展前途;你愛你的情人,你會(huì)經(jīng)常想她,關(guān)心她的身體,她的心情,她的人際關(guān)系,她的工作,她的安全,乃至她的一切,都會(huì)讓你去掛念。

　　取,是獲得、占有�！督�(jīng)》上說:取,有欲取、見取、我語取。欲取,是對(duì)五欲境界即財(cái)、色、名、食、睡的獲得和占有;見取,是對(duì)自己的見解觀念執(zhí)以為是,執(zhí)以為真,于是要強(qiáng)加于他人;我語取,就是在五蘊(yùn)法中執(zhí)我,以為老子天下第一。愛緣取:是說我們對(duì)自己所有看上的東西都想占有它,并執(zhí)著它。

　　有:是業(yè)有。我們對(duì)自己喜歡的事物想得到它,于是采取行動(dòng),這行動(dòng)也可能是道德的,也可能是不道德的,但不論是通過什么方式,這種行動(dòng)都會(huì)遺留下痕跡,即業(yè)種子,蓄存到阿賴耶識(shí)中,作為推動(dòng)未來生命發(fā)展的動(dòng)力。

　　生:是受生。生命的延續(xù)要通過四個(gè)不同的時(shí)期。即生有、本有、死有、中有。生有,投生注胎的那一剎那;本有,是從投生后的一剎那起到死亡的前一剎那止,這中間的一期生命發(fā)展過程;死有,是死亡的那一剎那;中有,是死亡的那一剎那后,一直到投生的前一剎那。一般總以為人死,生命就算徹底結(jié)束了,其實(shí)不然,當(dāng)我們這一期生命形式正當(dāng)死亡時(shí),另一種生命形式‘中有身’,以化身馬上形式出現(xiàn),《經(jīng)》中形容:如秤兩頭,高低同時(shí)。中有身的出現(xiàn)與本有色身的敗壞是同一時(shí)間的。中有身生存的期限,是隨生有的出現(xiàn)而完結(jié),一般為七天或四十九天。

　　有緣生:是說因?yàn)闃I(yè)力決定我們的投生。經(jīng)中說:業(yè)有兩種:一曰引業(yè),二曰滿業(yè)。引業(yè)是總業(yè),它將有情引向了六道中任何一趣;滿業(yè),是別業(yè),它決定有情在那一趣的生存狀態(tài),諸如男女、胖瘦、貧富、美丑都是滿業(yè)決定的�！段ㄗR(shí)三十頌》曰:‘由諸業(yè)習(xí)氣,二取習(xí)氣俱,前異熟既盡,復(fù)生余異熟’。業(yè)習(xí)氣,是業(yè)種,由于業(yè)種的力量,招感有情生死果報(bào),前期業(yè)果完了,其他業(yè)因隨即成熟,如是業(yè)力無盡,眾生生死無窮,沒完沒了。

　　老死:老是衰老,死是死亡。有情受生了,必然就會(huì)走向衰老、死亡。有情生命的延續(xù),就是由這樣的十二個(gè)步驟構(gòu)成,這十二支在佛法中稱為十二因緣。因緣:是條件,相互依賴的。佛經(jīng)中給它下了定義是:此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。這四句話可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為三個(gè)字:此故彼。彼之所以存在,是因?yàn)橛写说拇嬖?結(jié)合十二因緣看:無明的存在,故有行的存在;行的存在,故有識(shí)的存在。乃至生的存在,故有老死的存在。十二因緣中前支都是作為后支生起的條件。