六、學佛的基本德行

　　【龍王當知:菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦。何等為一?謂于晝夜常念思維觀察善法,令諸善法念念增長,不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷,善法圓滿,常得親近諸佛菩薩及余圣眾。言善法者:謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提,皆依此法以為根本而得成就,故名善法。此法既是十善業(yè)道。何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見�！�

　　‘菩薩有一法’,指修菩薩道的人,或者學佛的人,應該知道有這樣一個法門。這是一個什么樣的法門?修這個法門又有什么好處呢?

　　‘能斷一切諸惡道苦’。通過這個法門的修行,就能永遠地斷除諸惡道苦。所謂諸惡道,是指三惡道。佛教里講,有情的生存處境主要有六道:天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。其中天道、人道、阿修羅道屬于三善道,畜生道、餓鬼道、地獄道屬于三惡道。之所以把這三道稱為三惡道,一個原因是眾生造了惡業(yè),墮落到惡道里面去;另一個原因是三惡道的環(huán)境非常險惡。有這兩方面的原因,所以稱為三惡道。如果我們能夠修習‘一法’,就能斷除惡道之苦。到底修行哪‘一法’呢?

　　‘何等為一?謂于晝夜常念思惟觀察善法。’就是無論晝夜都能夠常常地念,念就是思惟。思惟什么呢?要‘觀察善法’。在學佛的過程中,有一個東西非常重要,要特別地注意,就是對念頭的把握。前面已經(jīng)講過了,世間的差別,人生的差別以及眾生流轉生死的過程,都有一個根源,這個根源是什么呢?就是前面講過的‘心想異故’。心想,是一種思惟,一種念頭。由于眾生在念頭上的差別,才導致了眾生在世間處境上的差別。這個處境差別的根源就是眾生的心念。可見善惡業(yè)報、凡圣之別就在心念的差別。

　　世間人的心念是千差萬別的,一天到晚都在念些什么東西呢?一般人都在想色、聲、香、味、觸、法、吃、穿、住,以及妻子、兒女、名利、錢財、得失、是非等等──我們如果觀察一下自己的念頭,就會發(fā)現(xiàn)一天到晚都在這些方面打轉。學佛,就是要訓練自己的念頭,修理自己的念頭,把握自己的念頭,改造自己的念頭。佛與眾生之間的差別,就在念頭上的差別�！�六祖壇經(jīng)》說:‘前念迷,即是眾生;后念悟,即是佛。’佛與眾生的差別,只在迷與悟的一念上,假若念頭處于迷的狀態(tài),就是眾生。念頭已經(jīng)覺悟了,那么就是佛。

　　通常有這樣一句話,‘放下屠刀,立地成佛’。放下屠刀,這是什么意思呢?是不是把屠刀手中的放下了呢?其實并不是放下手中的屠刀,而是把殺心惡念放下。把惡念轉成善念,把殺心改變成慈悲心,當下這一念心就是佛。所以成佛和當眾生看起來似乎很懸殊,其實也并不懸殊,主要是念頭上的改變�？梢娦扌械年P鍵是要把握念頭。念佛修行,為什么要保持這一念佛號?念佛的目的主要也是訓練散亂的念頭,而不是一天到晚喊阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,你來救我。不是這樣的,而是通過這一句佛號來訓練自己的念頭,把念頭專注在一句佛號上。正像《大勢至菩薩念佛圓通章》說:‘都攝六根,凈念相續(xù)’,這樣貪嗔癡就無機可乘,沒有機會困擾你了。一旦妄想煩惱息滅之后,智慧自然顯現(xiàn)出來,所以念佛是為了樹立正念。

　　在佛經(jīng)里,對在家居士還提倡六念法門的修行。六念法門是:一要念佛,念佛的功德,念佛的莊嚴,高山仰止,以佛陀作為自己的榜樣,時時想著佛的功德,這樣久而久之,自然就會向佛看齊。二要念法,常常思念無常、因果的道理,能夠用無常、因果的觀念去觀照人生。三要念僧,常思念賢圣僧的修行、道德,目的在于見賢思齊。四要念戒,經(jīng)常想著戒律來對照自己,看是否犯戒。五要念施,念布施,時時處處都要生起慈悲心、布施心去幫助別人。六要念天,思念天人為什么會生天的道理?要知道這種生天的因果,止惡行善。

　　修六念法門乃至六度、四攝等,主要為了把握念頭,把念頭安住在正見上。只有這樣,學佛才能相應。假如把念頭安住在無明上,讓煩惱、貪、嗔、癡去支配自己的念頭,那么就會造下許許多多的惡業(yè)。所以,佛陀告訴我們要‘常念思維,觀察善法’,并且要‘令諸善法,念念增長’。讓善的念頭,越來越強大,才能使自己生命中的貪嗔癡啊、煩惱啊、各種欲望啊、各種情緒啊,這些力量越來越小,進而達到改造自己生命的目的。

　　‘不容毫分,不善間雜。’要在‘令諸善法,念念增長’的過程中,不允許有分毫不善的念頭摻雜進去。那么,我們可以觀察一下自己的念頭,比如用一個小時的時間,看看自己到底會出現(xiàn)哪些念頭?有多少與貪、嗔、癡等煩惱相應,有多少與戒、定、慧、慈、悲、喜、舍等善法相應。如果能經(jīng)常觀察自己的念頭,通過這樣長期的修行和訓練之后,每一個念就都能夠與佛法相應了,修習的善念,念念增長、念念相續(xù),那么,困擾我們的那些不善念頭,就沒有機會活動了,自然會達到‘不容毫分,不善間雜’的效果。通過這樣的修行,久而久之,就能‘令諸惡永斷,善法圓滿’。因為,善的念頭一旦念念相續(xù),惡的念頭自然也就息滅了、降伏了。一旦把這些不善的念頭清除之后,善法就能圓滿了。‘常得親近諸佛菩薩及余圣眾’。這樣,就能親近諸佛菩薩及其他的圣眾。

　　上面講了半天善法。那么,善法到底指的是什么?這段經(jīng)文就給善法下了一個簡單的定義:‘謂人、天身,聲聞菩提,獨覺菩提,無上菩提,皆以此法,以為根本。’所謂善法,主要是從它的結果來說的,看它能招感什么樣的果報,以此來判斷這個行為是屬于善的,還是屬于惡的。這就是說,善法引起的行為能夠使你來世繼續(xù)做人,或者升天,或者能夠成就聲聞菩提──證得阿羅漢果,或者能夠成就獨覺菩提──證得辟支佛果,或者能夠成就無上菩提──最終成佛。換句話說,所謂善法,就是能夠成就三乘果位及人天乘果報的一種法。反之,能夠驅使我們將來墮落到地獄道、餓鬼道、畜生道的法,就叫惡法。善惡的定義是從它引起的結果來判斷的。

　　《成唯識論》對善法也有一個比較明確的定義,它說善法‘能益此世、他世’。這是從眼前利益及長遠利益來衡量善惡的標準。善的行為不僅對現(xiàn)在有好處,同時對未來也有利益,這樣的法就叫善法。有的行為對現(xiàn)在有好處,而對未來沒有好處,這不可以稱為善法。譬如,飽餐一頓美味佳肴,吃的時候有好處,覺得很開心,但吃完了,也就完了。像這樣對現(xiàn)在有好處,而對未來沒有好處的法不可以稱為善法。善法要從兩世來理解。像布施是善法,當一個人布施的時候很樂意、很歡喜,社會輿論也對這種樂善好施的行為給予贊嘆。這種布施的行為,不但對今生有好處,而且也為他未來世的生命帶來良好的結果,諸如此類的法,就是善法。那么,善法的具體內容是什么呢?‘此法既是十善業(yè)道。’由于講的這部經(jīng)典叫《十善業(yè)道經(jīng)》,所以這段經(jīng)文所說的善法主要是指十善業(yè)道。但是,大家要注意,并不是說除了十善業(yè)以外,其他的就不是善法。像前面講的四諦、普賢十大愿王、六度、四攝、四無量,這些都屬于善法。也就是說,凡是能跟佛果相應的一切行為,跟修行、解脫相應的一切行為都可以稱為善法。但是,我們現(xiàn)在講的是《十善業(yè)道經(jīng)》,所以這里所說的善法主要針對十善業(yè)道而言。

　　‘何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。’到底是哪十種呢?就是‘永離殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見’。這里最要緊的是‘永離’兩個字,要做到‘永離’是非常不容易的。一個人要做到永遠不殺生,永遠不邪淫,永遠不妄語,我看恐怕要成佛或證到圣果的人才能做得到。對于一般人來說,恐怕難以做到。因為在現(xiàn)實生活中,人們總會有意無意地產(chǎn)生一些不善的行為。那么,要把十善行做得非常的清凈,自然是很困難的。但是,我們還是要知難而進,能做多少算多少。因為十善行為是學佛的基本德行。