十一、趨向解脫的法門

　　【念處莊嚴(yán)故,善能修習(xí)四念處觀。正勤莊嚴(yán)故,悉能斷除一切不善法,成一切善法。神足莊嚴(yán)故,恒令身心輕安快樂。五根莊嚴(yán)故,深信堅(jiān)固,精勤非懈,常無迷妄,寂然調(diào)順,斷諸煩惱。力莊嚴(yán)故,眾怨盡滅,無能壞者。覺支莊嚴(yán)故,常善覺悟一切諸法。正道莊嚴(yán)故,得正智慧常現(xiàn)在前。止莊嚴(yán)故,悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故,能如實(shí)知諸法自性。方便莊嚴(yán)故,速得成滿為無為樂�！�

　　這段經(jīng)文講在十善的基礎(chǔ)上修三十七道品,還附帶講了一下止觀和方便。這些都是非常重要的修行法門。學(xué)佛修行是為了解脫煩惱、解脫生死。三十七道品就是解脫道,是成就解脫之因。但是三十七道品的修行,也要建立在十善的基礎(chǔ)上,不能離開十善而修三十七道品。

　　1、四念處

　　‘念處莊嚴(yán)故,善能修習(xí),四念處觀’。念處,指的是四念處。一個修行解脫道的人,要想出離三界,了脫生死,應(yīng)該如何安住自己的念頭呢?佛陀臨涅槃時,告誡弟子們說,要依四念處而住。

　　(1)觀身不凈:我們凡人最執(zhí)著的是什么呢?是這個身體。人的一生,都在為身體的吃、穿、住而忙碌著。其實(shí),身體是非常不干凈的,所謂‘九孔常流不凈’,在我們身體上有九個窟窿,不管是上面,還是下面的,沒有一處流出來的是干凈的。夏天一出汗,渾身散發(fā)出異味,令人掩鼻。人一旦死了,就更可怕了。常人迷惑于假像,才會貪著此身體。我們要透視身體的實(shí)質(zhì),認(rèn)識到它的不凈,才能減少貪著,所以要觀身不凈。

　　(2)觀受是苦:受,是對環(huán)境的感受。人逢喜事精神爽是樂受;當(dāng)我們生病的時候,或者心情不愉快的時候,是苦受;還有一種不苦不樂感覺。以佛法的智慧來透視,這三種感覺都是苦的�？嗍�,不用說,大家都知道是苦;樂受怎么也是苦呢?佛教把快樂叫做壞苦,就像我們吃好東西的時候覺得很快樂,但是吃多了,撐得肚子又脹又難受,嚴(yán)重的還要得胃病,這時就不是快樂了,而是變成痛苦了。就樂受的本質(zhì)而言,也不是真正的快樂。因?yàn)楫?dāng)我們在感受快樂的當(dāng)下,只是出于某種欲望的需要,由欲望的滿足取得內(nèi)心的平衡,我們覺得快樂�？鞓返膶�(shí)質(zhì)是什么?所謂的快樂,是人們某種欲望得到滿足后的一種快感�？鞓凡�沒有一個實(shí)體,快樂是很無常的。所以無論是苦受,還是樂受,都是動蕩的心態(tài),不安的心態(tài),正像一個人痛苦的時候固然睡不著覺,但在興奮的時候,同樣也睡不著覺。所以佛陀告誡我們,要觀受是苦。

　　(3)觀心無常:要認(rèn)識到我們的心念是無常變化的,不是固定不變的。快樂不是永遠(yuǎn)的快樂,痛苦也不是永遠(yuǎn)的痛苦。心情好,不會永遠(yuǎn)的好,心情壞也不會永遠(yuǎn)地壞下去。心念總是變化不定的。我們認(rèn)識到心境的變化,緣起性空的道理,我們就知道了如何去改造心境,要經(jīng)常觀心無常,不要去執(zhí)著于某一種感覺。

　　(4)觀法無我。我們要認(rèn)識到宇宙人生的一切都是因果緣起的,沒有任何一種主宰的、不變的一種實(shí)體。

　　世人在接觸世界時,由于對宇宙、人生缺乏正確的理解,出現(xiàn)常、樂、我、凈四種顛倒看法。修解脫道的人,要通過聞思經(jīng)教,樹立正見,以智慧觀照宇宙、人生,時時觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,從而解脫無明、煩惱。

　　2、四正勤

　　‘正勤莊嚴(yán)故,悉能斷除一切不善法,成就一切善法’。勤,是勤奮,具有對治懈怠的意義。正勤,是合理正當(dāng)?shù)那趭^、精進(jìn)、努力。世人成就一種事業(yè)都需要勤奮;學(xué)佛修行更需要勤奮。學(xué)佛者的精進(jìn)方針是依四正勤:1、已生惡令斷,即努力斷除已經(jīng)生起的惡法。2、未生惡令不生,努力使沒有生起的惡法不生,即嚴(yán)持律儀,慎守威儀,不令惡起。3、未生善令生,努力使未生的善法能生起,即通過聞思經(jīng)教,隨教入觀,依理起行。4、已生善令增長,努力使已生善法增長。依四正勤修行,能夠‘斷除一切不善法,成就一切善法’。

　　3、四神足

　　‘神足莊嚴(yán)故,恒令身心輕安快樂’。神足,是產(chǎn)生神通的基礎(chǔ),也就是禪定。由修習(xí)禪定,才能引發(fā)神通。所以佛教以禪定為神足。四神足又是成就禪定的四種因緣。1、欲,是欲望。欲望在佛法里不認(rèn)為絕對是壞的。欲望有三種:即善法欲、不善法欲、無記欲。像有人想干壞事,這是不善法欲;但如果想布施,想持戒,這就是善法欲了。無記欲就是一種中性的欲望,無所謂善,也無所謂惡。那么,修禪定,首先要有修禪定的意欲,有了對禪定的希求,才能修禪定。2、勤,是努力,是精進(jìn)。仔細(xì)了解禪定是怎么回事,努力按經(jīng)教所說或禪師指示的方法去修。3、心,定是依心而修,是心一境性。修定是訓(xùn)練心的專注,把心止在一處上。因此需要在心念上去修。4、觀,是通過聞思經(jīng)教樹立正見,觀想無常、無我、不凈。由正思維而引發(fā)正念、正定。在十善業(yè)的基礎(chǔ)上修禪定,能‘恒令身心輕安快樂’,使我們的身心經(jīng)常保持在輕松、和諧、安樂的輕安狀態(tài)之中。

　　4、五根

　　‘五根莊嚴(yán)故,深信堅(jiān)固,精勤非懈,常無迷妄,寂然調(diào)順,斷諸煩惱’。五根是五種趨向解脫的增上力量。1、信:對三寶、四諦的信仰,要‘深信堅(jiān)固’,不能有絲毫的懷疑。2、精進(jìn):在正見、正信的指導(dǎo)下,生起正精進(jìn)。‘精勤非懈’是勇猛精進(jìn)、不懈怠的意思。3、念:保持正念,不要被那些妄想、煩惱、習(xí)氣拉著跑,一會兒東,一會兒西,要把握好念頭,使念頭處于‘常無迷妄’的狀況中。4、定:由正念而引發(fā)正定。定,能使我們的心態(tài)寧靜、安祥、和諧,達(dá)到‘寂然調(diào)順’的效果。5、慧,就是智慧,由定能引生智慧,智慧能‘斷諸煩惱’。

　　5、五力

　　五力,就是五種力量,它的內(nèi)容跟五根是一樣的,就是信力,精進(jìn)力,念力,定力,慧力。根是增上的意思,力是作用,是一種強(qiáng)烈地摧毀力量,它的功用要比根強(qiáng)大。先依五根修行,五根修到一定的程度就轉(zhuǎn)化為五種力量,它能夠降伏妄想、煩惱,而不為它所伏。所以經(jīng)文說:‘眾怨盡滅,無能壞者。’

　　6、七覺支

　　‘覺支莊嚴(yán)故,常善覺悟一切諸法’。覺支,是成就智慧、覺悟圣道的因。共有七支,稱為七覺支。1、念覺支:常念緣起、無常、無我,不隨妄念所轉(zhuǎn)。2、擇法覺支:聞思經(jīng)教,以正見如理思維,抉擇諸法。3、精進(jìn)覺支:依法修行,精進(jìn)不懈。4、喜覺支:從法的體驗(yàn)中,得到法喜與禪悅。5、輕安覺支:身心遠(yuǎn)離粗重,進(jìn)入寂靜、安祥的狀態(tài)。6、定覺支:遠(yuǎn)離昏沉、掉舉,治心一處。7、舍覺支:心無偏頗,不取不舍,保持平衡。經(jīng)文說‘常善覺悟一切諸法’,就是通過這七個方面的修行,能夠使我們開智慧,成就圣果,能夠通達(dá)宇宙人生的真實(shí)。

　　7、八正道

　　‘正道莊嚴(yán)故,得正智慧�，F(xiàn)在前’。正道,就是八正道。八正道是修學(xué)佛法的要領(lǐng),是趨向解脫的不二中道。我們從修學(xué)佛法開始到最終成佛,都離不開八正道,如果偏離了八正道,片面地修某一個法門,這種修行就難以相應(yīng)。八正道的內(nèi)容是:1、正見:如實(shí)地認(rèn)識宇宙人生的真實(shí)。2、正思惟:正確的思考面對的一切人生問題,樹立正確的人生志向。3、正語:說真實(shí)語、利益語,不說虛妄語、損害語。4、正業(yè):保持身口意三業(yè)的清凈,如法如律。5、正命:遠(yuǎn)離邪命,不做違反與國家法律和佛教戒律的事情。6、正精進(jìn):依正見的指導(dǎo)下,在斷惡修善的過程中,勇猛精進(jìn)。7、正念:將念頭安住在佛法上,念緣起性空、念無常、念無我,念念保持正念,念念契入真實(shí)。8、正定:由正念相續(xù),從而引發(fā)正定。只有通過八正道的修行,才能夠成就智慧。正如經(jīng)文所說:‘正道莊嚴(yán)故,得正智慧常現(xiàn)在前。’

　　8、止觀

　　‘止莊嚴(yán)故,悉能滌除一切結(jié)使’。止,是止心于一處。止能停息我們的妄心,止能降伏我們的煩惱。但是,要徹底解決煩惱,光是止還不能做到,還需要有觀。‘觀莊嚴(yán)故,能如實(shí)知諸法自性’。觀,是正觀、觀照。就是如實(shí)觀照宇宙人生的真實(shí)。有了這種正觀之后,能引發(fā)般若智慧,通達(dá)宇宙人生真實(shí),徹底斷除人生的煩惱。

　　9、方便

　　‘方便莊嚴(yán)故,速得成滿為無為樂’。在修學(xué)佛法中,我們想修行,度眾生,都需要有方便善巧,有了善巧方便,才能承辦一切。佛法所說的智慧,除了根本智以外,還有方便智;除了實(shí)智,還有權(quán)智。學(xué)佛修行不但要成就根本智,更需要有方便智,因?yàn)橹挥?lsquo;方便莊嚴(yán)故,速能成滿為無為樂’。也就是說,世出世間法的成就,都離不開方便智。