般若心經(jīng)講義-圓瑛大師（四）

　　無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。

　　此空緣覺法界。法界有十,六凡之外,尚有四圣。四圣者:佛法界,菩薩法界,辟支佛法界(亦云緣覺法界),阿羅漢法界(亦云聲聞法界);此緣覺法界。緣覺者:順逆觀察十二因緣,而得覺悟,克證無生之理,是名緣覺。十二因緣者:先順觀流轉(zhuǎn)門,無明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死;十二支連環(huán)鉤鎖,相續(xù)不斷,而成三世輪回。無明者:無所明了,即迷惑心,昏迷無智,于理不明。由無明故緣行,行即業(yè)行,依迷惑心,所造之善惡不動(dòng),種種業(yè)行,此即過去世惑業(yè)二支因,依因必定感果,感現(xiàn)在世識(shí)等五支苦果,即行緣識(shí)等:識(shí)即第八阿賴耶識(shí)(譯云含藏識(shí)、含藏根身器界種子),而為總報(bào)主,依業(yè)受報(bào);在眾生分上,去后來先作主翁,投胎時(shí),此識(shí)先來,舍報(bào)時(shí),此識(shí)后去,此識(shí)即指投胎時(shí)第八識(shí)。識(shí)緣名色者:既已投胎,即有胎中之名色,名即心也,心無形相,但有其名,色即父母精血和合之色;初七名羯羅藍(lán)(凝滑),二七遏蒲曇(如胞),三七蔽尸(軟肉),四七羯南(硬肉),五七五官,六七形位,七七人相具足,皆屬色攝;中有靈知,乃屬心攝。名色緣六入者:六入即六根,根有入塵之功能,又根能吸入塵境,故名為入。此當(dāng)出胎六根完具之位。六入緣觸者:觸即孩童時(shí)六根但能觸對(duì)前塵,受力不強(qiáng)。觸緣受者:年稍長(zhǎng)大,即知領(lǐng)受一切塵境,此即依過去世無明與行,二支惑業(yè)之因,感現(xiàn)在世五支苦果。復(fù)由現(xiàn)在世,果上再種因,依因再感果,即受緣愛等:年既長(zhǎng)成,六根受六塵之境,心生迷惑,不了諸法如幻,而起分別貪愛之心。此愛即生死根本,若無貪愛之惑,那能造業(yè),既無惑業(yè)之因,安受苦報(bào)之果。汝我諸人,欲求離苦,欲了生死,就要從當(dāng)人意根用工夫,不起分別,能斷貪愛,為惟一方法。愛字范圍極大,喜怒哀樂愛惡欲七情,皆愛攝。喜,即成我所愛,故生喜;怒,即奪我所愛,故生怒;哀,即喪我所愛,故生哀;樂,即享我所愛,故生樂;惡,即違我所愛,故生惡;欲,即順我所愛,故生欲;七情之怒、哀、惡,一一無不是愛。愛緣取者:年齡愈長(zhǎng),智識(shí)愈開,既愛一切塵境,則必多方設(shè)法而取之;愛取皆是惑。既然欲取,必成所作之業(yè),故曰取緣有;有即是業(yè)。此三支,為現(xiàn)在世惑業(yè)三支因,再感未來世二支苦果。有緣生者:既有善惡不動(dòng)諸業(yè),必定依業(yè)受生,語云:臨終一切帶不去,只有善惡業(yè)隨身,一切眾生,無不是依業(yè)受報(bào)。如修上上品十善之業(yè)(身三善業(yè):不殺、不盜、不淫;口四善業(yè):不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌;意三善果:不貪、不嗔、不癡),及修出世禪定不動(dòng)之業(yè)者,或證圣果,了脫生死,或生佛國(guó);及修世間禪定不動(dòng)之業(yè)者,乃生第六天以上,色界諸天。如修上品十善,無有禪定不動(dòng)之業(yè)者,但生六欲諸天。如修下品十善,則生阿修羅道。如持五戒,則生人間。如造十惡(身口意業(yè)與十善相反)五逆,毀謗正法,則生地獄。如不圓造十惡,或生餓鬼畜生。何以證之?正當(dāng)人死之時(shí)可驗(yàn),經(jīng)云:佛頂眼生天,人心餓鬼腹,旁生(畜生)在兩膝,地獄腳底出;可驗(yàn)一生善惡。善者,臨命終時(shí),從下身先冷上來,暖氣到頂門方盡,頂門最后冷,其八識(shí)從頂門而出。生天者,從眼而出,眼最后冷。生人道者,從心而出。生餓鬼者,從腹臍而出。生畜生者,從兩膝而出。生地獄者,從腳底心而出,倒懸其頭,入于地獄。若約人道,既已有生,必有老死,故曰生緣老死。此二支,屬未來世苦果。十二支合論,過去二支因,現(xiàn)在五支果;現(xiàn)在三支因,未來二支果;十二支循環(huán)不絕,流轉(zhuǎn)無窮,即成無邊生死,故名流轉(zhuǎn)門。又十二支不出惑業(yè)苦三道,頌曰:無明愛取三煩惱(即惑道、煩惱是迷惑故),行有二支為業(yè)道,從識(shí)至受并生死,如是七事為苦道�；髽I(yè)苦三,相續(xù)不斷,不能出離三界。三界者:欲界、色界、無色界。六天以下及五趣,未能離欲,故名欲界。六天以上,共有十八天,雖然離欲,尚有形色,故名色界。四空四天,滅色歸空,并形色亦無,故名無色界。此三界共有二十八天,并五趣,如牢獄,如火宅,無不是苦。凡夫之人,貪戀三界,以苦為樂。緣覺之人,聞?wù)f十二因緣之法,順觀之,乃知無明為生苦之因,輾轉(zhuǎn)相生,無有窮已。后逆觀還滅門,乃知無明一滅,則行等十一支俱滅,無惑不造業(yè),無業(yè)則眾苦自息。由是發(fā)心斷無明,如砍樹者,從根下手,不向枝葉上用功,故稱利根。無明滅,則行滅,乃至生滅,則老死滅,能了生死,能出三界,能證涅槃。文云,無無明,亦無無明盡四句,即空流轉(zhuǎn)還滅二門。乃至二字,超略中間十支不說,但舉首尾二支。無無明,乃至無老死,此空流轉(zhuǎn)門,即空生死也。亦無無明盡,乃至亦無老死盡,盡即是滅,此空還滅門。亦無二字,即涅槃亦空也。此經(jīng)是大乘,不僅破除凡夫我執(zhí)之病,并要破除二乘法執(zhí)之病(即執(zhí)有涅槃之法可證)。菩薩入生死,不為生死所縛,此中意義,即本無生死可斷,亦無涅槃可證也。

　　無苦集滅道。

　　此空聲聞法界。聲聞,即羅漢,聞?wù)f苦集滅道四諦之聲,而得悟道,故稱聲聞。諦者,諦實(shí)之理。此中二種因果:苦,是三界內(nèi)生死苦果;集,是三界內(nèi)煩惱苦因,煩惱集聚于心,故名為集。滅,是出三界寂滅(不生不滅)之樂果;道,即出三界修道(三十七助道品)之樂因。約小乘法說,欲出三界分段生死苦果,須斷見思煩惱,集諦苦因;欲斷見思煩惱,必修出世道品;見思斷盡,即得滅諦涅槃之樂。世間之人,無不厭苦,盡欲求樂,若不發(fā)心修行道品,其苦何由離,其樂豈可得哉?此經(jīng)約般若大乘而說,生死即涅槃,煩惱即菩提,無集可斷,無苦可舍,無道可修,無滅可證,故四諦一一無之。

　　無智亦無得,以無所得故。

　　此二句,還是聲聞法界。無智者:空能證之智;無得者:空所得之理。下句解釋無得之義:以字因也,何故無得?因無所得故。聲聞所證涅槃,即自心本具真諦無生之理。昔日迷之,本來無失;今日悟之,亦復(fù)無得。如人家藏寶物,昔日遺忘,似失非失,忽然記憶,無得為得;乃是自家寶藏,本無所得故。三明離相竟。

　　丁四 辨所得

　　戊一 菩薩得涅槃斷果

　　菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無掛礙。

　　此菩薩法界。初句解見在前。二句依智慧到彼岸之大定故,所以心得無礙。凡夫之人,無真智,不了世間諸法本空,依情想分別,則心境纏縛,不能解脫;處處著有,心被有礙。二乘之人,無俗智,不達(dá)涅槃如幻,沉滯化城,則身智灰滅,不得自在;時(shí)時(shí)著空,心為空礙。而菩薩雙照真俗,不著空有二邊,全歸圓融中道,故無掛礙。又惑不礙心,境不礙智,般若之行得成。

　　無掛礙故,無有恐怖。

　　上句牒上。恐怖:是指生死輪回,頭出頭沒,無由解脫,最可驚恐,實(shí)足怖畏。承上心既無礙,我執(zhí)法執(zhí),二者皆空,自可超出生死苦輪,故無恐怖。

　　遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。

　　首二字皆去聲。顛者頭也,倒即倒置,凡夫迷真起妄,認(rèn)妄為真,即是顛倒。夢(mèng)想者:指生住異滅四種夢(mèng)心,眾生輪回生死,皆由四種夢(mèng)生之惑,造作種種之業(yè),而受無量生死,不得涅槃。此四種夢(mèng)心,生時(shí)乃從生相先起,由細(xì)至粗。滅時(shí)當(dāng)從滅相先除,由粗至細(xì)。如著衣者,則自內(nèi)而外,脫衣者,當(dāng)自外而內(nèi)矣。遠(yuǎn)離之功,由依般若,心得無礙無怖,故能離妄證真,究竟涅槃;即是成佛。五住煩惱究竟盡,二種生死究竟離,登涅槃山頂,成無上佛道,不生不滅,具足常樂我凈四德。此明菩薩得涅槃斷果竟。

　　戊二 諸佛得菩提智果

　　三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。