般若心經(jīng)講義-圓瑛大師（一）

　　自序

　　夫?qū)嵪?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若,即自心之理體;觀照般若,乃自心之妙用。體用不離于一心,迷悟自隔乎千里。迷者,非失似失;悟之,無得為得。但能回光返照,何難即相成空。法藏大師云:‘良以真空未嘗不有,即有以辨于空;幻有未始不空,即空以明于有。有空,有故不有;空有,空故不空。不空之空,空而非斷;不有之有,有而非常。四執(zhí)既亡,百非斯遣。般若玄旨,斯之謂歟!’研味其言,巧深悟?qū)嵪喟闳?無相無不相之理;故能將空有雙融,真俗無礙,和盤托出。此經(jīng)、文雖簡(jiǎn)約,義則幽深。揭六百卷之精華,為十二分之骨髓。余乙丑至泉州,重興大開元寺,創(chuàng)辦開元慈兒院。次年莆田縣梅峰寺,請(qǐng)講此經(jīng)。以斯寺系余□派祖庭,是以往結(jié)法緣。為時(shí)匆促,援筆略書講義一卷,并不分科。此稿為佛學(xué)書局流通已久,此次重印,特為增修,以廣法施。惟愿見聞隨喜,共入般若玄門;信解修持,同登涅槃彼岸矣。

　　佛歷二千九百六十一年十月望日序于悟心堂

　　般若心經(jīng)講義序

　　慈恩云:般若波羅蜜多者,大經(jīng)之通名。‘心經(jīng)’者,此經(jīng)之別稱,摩訶般若之心也。釋尊現(xiàn)相人中,先說生滅因緣,令悟四諦之理。既除我執(zhí),未達(dá)法空。欲盡病根,方談般若。心境齊泯,即是真心。以十有六之會(huì),演六百卷之文。而‘心經(jīng)’一卷,即從此會(huì)所出;故始無如是,終闕奉行。我中華所見者凡七譯,以玄奘法師之本,最為流行。文雖簡(jiǎn)略,旨趣深玄。雖‘華嚴(yán)’之微塵數(shù)品,法華之十萬余言,廣略固殊,意義無二。吾閩圓瑛大法師,伸廣長(zhǎng)舌,現(xiàn)丈六身,深究宗門,廣稽教部,樹法幢于處處,悟玄蘊(yùn)于生生。其在莆田梅峰蘭若,徇緇素之請(qǐng),說‘般若心經(jīng)’,編成講義,以作慈航。林子悅禪,信心佛法。欲將鏤版流通,請(qǐng)序于予。予一凡夫耳,何敢題辭,姑就所知上者,略述數(shù)語,以當(dāng)供養(yǎng)云爾。

　　晚學(xué)性言李升揚(yáng)謹(jǐn)序

　　般若波羅密多心經(jīng)講義

　　甲一 解題目

　　般若波羅密多心經(jīng)。

　　此經(jīng)乃大乘經(jīng),如來為發(fā)大乘心者說。是攝取大部般若,六百卷中之要義,故前無如是我聞,后無信受奉行。計(jì)二百六十字。其文雖約,其義甚豐。不僅六百卷般若之奧旨,收攝無遺;即一大藏圣教之要義,包括殆盡。實(shí)為成佛之指南,利生之法寶也。無論僧俗,均宜研究。

　　今則先解題目,后釋經(jīng)文。題為一經(jīng)之總,經(jīng)是一題之別。題中之總綱既明,經(jīng)內(nèi)之別義自易。此題須分通別:前七字是別題,別在此經(jīng),方是此名,與諸部不同故。后一字是通題,通于經(jīng)藏,皆名為經(jīng),與諸經(jīng)無異故。

　　‘般若’是梵語,即印度語。印度人自謂是梵天苗裔,故其語稱梵語。此二字乃翻字不翻音,字是華文,音是梵音。又即古來五種不翻中,尊重不翻。一、名多含不翻,如婆伽梵含六義等。二、秘密不翻,如神咒等。三、尊重不翻,即般若等。四、順古不翻,如阿耨多羅三藐三菩提等。五、此方所無不翻,如閻浮提等。

　　般若二字尊重,有翻作智慧即輕薄,以智慧尚不足以盡其義。世間科學(xué),亦有智慧,制造無線電,飛行機(jī)等。但能令物質(zhì)文明進(jìn)步,不能令生死輪回解脫;故仍存梵語不翻。

　　若欲翻之,當(dāng)翻妙智、或翻凈慧,以是出世無漏法故。此般若妙智,人人本具,個(gè)個(gè)不無;與十方諸佛,無二無別。何以知之?昔日世尊,于菩提樹下,初成正覺,三嘆:‘奇哉,一切眾生,具有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,則無師智、自然智,一切顯現(xiàn)。’如來智慧,即此般若妙智。眾生迷此,而成煩惱。諸佛悟此,而得菩提。

　　般若有三:一、實(shí)相般若,二、觀照般若,三、文字般若。此卷經(jīng)中,所有文字,能詮觀照工夫,而契實(shí)相妙理,故亦得稱般若。依此般若,能出生死。

　　觀照般若,觀照真俗二諦。依真成俗,全俗即真。不二而二,二而不二。如本文照見五蘊(yùn)皆空:照見五蘊(yùn)諸法,是照俗諦;一一皆空,是照真諦。真俗圓融,空有無礙。依此般若,得入第一義諦。

　　實(shí)相般若,即第一義諦。無相、無不相,是名實(shí)相。何謂無相?無一切虛妄之相,何謂無不相?具足恒沙種性功德之相。‘金剛經(jīng)’云:‘凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。’見諸相非相,即照見五蘊(yùn)皆空也。即見如來,即實(shí)相法身理顯也。

　　一切眾生,皆具實(shí)相般若,皆當(dāng)作佛。若無觀照般若之功,則佛性埋沒在五蘊(yùn)山中。此經(jīng)以觀照為宗,故我說是成佛之指南。我等當(dāng)知:實(shí)相般若并非他物,乃是人人本具,元妙元明之真心耳!此心具雖眾生同具,迷則大都皆迷。若不回光返照,何以得破我法二執(zhí),而出二種生死耶?

　　實(shí)相真心,生佛平等。在圣不增,在凡不減。眾生迷真認(rèn)妄,執(zhí)妄為真,種種顛倒,所以久處輪回,無由出離。何以說眾生迷真認(rèn)妄?可試問于人曰:汝有心否?必答曰:有。再問心在那里?必以手指胸曰:在這里。此即迷真心認(rèn)妄心之明證也。將本有廣大圓滿,實(shí)相妙明之真心棄之,惟認(rèn)色身之內(nèi),肉團(tuán)假心為心,此一迷也。更執(zhí)此肉團(tuán)為真心,不知此心無有功能力用,但為妄識(shí)所托之處。若聞?wù)f此心無用,必起諍辯之曰:現(xiàn)前能思想分別,皆此心之功用,何以而說無用?然此等說話,又復(fù)錯(cuò)認(rèn)第六識(shí)妄想心之功能,當(dāng)作肉團(tuán)心之功能。執(zhí)此妄想為真心,又一迷也。‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘譬如澄清,百千大海棄之,惟認(rèn)一浮漚體,目為全潮,窮盡瀛渤,汝等即是,迷中倍人,誠可憐憫。’

　　此經(jīng),指示眾生,依真心實(shí)相般若之體,起觀照般若之用。由觀照般若之用,契實(shí)相般若之體。照用功深,彼岸自到。實(shí)相真心,如鏡子;我法煩惱,如塵垢;觀照工夫,如磨鏡;般若妙智,如鏡光。眾生心中,本具大智慧光明,雖迷不失。即如鏡子本具光明,雖為塵垢障蔽,光明不失。若肯用功擦磨,自可垢盡明生。吾人若肯用功觀照,則靜極光通,自可契入真空實(shí)相妙理。般若,乃六度之先導(dǎo)。六度者,以布施等六法,度慳貪等六弊之心。若無般若:安知廣修布施而度慳貪?安知發(fā)心持戒而度過惡?安知修行忍辱而度嗔恨?安知常勤精進(jìn)而度懈怠?安知深入禪定而度散亂?安知常起慧照而度愚癡?是知菩薩修行六度,舍般若無由起行,則般若之為功大矣哉!

　　‘波羅密’譯云彼岸到,此則順彼方言;若照我方,則云到彼岸。彼岸者,對(duì)此岸說。此岸,是凡夫生死輪回之地;彼岸,是圣人涅槃安樂之場(chǎng)。一切眾生,不是定居此岸,彼岸人人悉皆有分。此心迷時(shí),則居此岸;此心一悟,即到彼岸。迷即愚癡,悟則般若智照現(xiàn)前,由凡夫生死此岸,度過煩惱中流,而到涅槃彼岸矣。

　　‘多’字定也。此解與諸家不同,古解只有一二家亦作定解。因菩薩修行,必須定慧均等,不偏不倚,中中流入。定心若生法愛,則必用慧照以策進(jìn)之�；坌娜羯�智愛,則必用定力以扶助之。定愛慧策,慧愛定扶;即古德所謂:寂寂惺惺,惺惺寂寂,定慧雙修工夫也。又由般若之智,而到彼岸,即成那伽常在定,無有不定時(shí)也。

　　‘心’,即人人本有,實(shí)相般若之真心;為萬法總持,乃眾生佛性。經(jīng)云:‘大地眾生本來是佛’;即指此心與佛無二無別故也。此心,不在內(nèi)、不在外、不在中間。昔日楞嚴(yán)會(huì)上,佛問阿難,心在何處?阿難七審計(jì)執(zhí):一、計(jì)心在內(nèi)。二、計(jì)心在外。三、計(jì)心伏眼根,而不留礙。四、計(jì)見暗見明,心分內(nèi)外。五、計(jì)心則隨合隨有。六、計(jì)心在根塵之中。七、計(jì)一切無著。那知七計(jì)咸非,始終被破。不但肉團(tuán)不是真心,即緣塵分別之意識(shí)心,也不是真心。若認(rèn)識(shí)為心,無異認(rèn)賊為子。必須照空妄心,則真心自可出障圓明,靈光獨(dú)耀矣。此心即是般若真心,亦即如來藏心,涅槃妙心。上七字是所詮解竟。

　　‘經(jīng)’字一字是能詮。詮上三般若之功能力用。梵語修多羅,此翻契經(jīng)。乃佛所說契理契機(jī)之教;上契諸佛之理,下契眾生之機(jī)。又具常法二義:常則三世不能易其說,法則十界所能應(yīng)遵其軌;故謂之曰經(jīng)。