般若心經(jīng)講義-圓瑛大師（五）

　　此佛法界。三世:指過去現(xiàn)在未來,各有無(wú)量諸佛,究其成佛之因,若非般若妙智大定,亦不能離生死此岸,而到涅槃彼岸。當(dāng)知此般若,為十方諸佛共由之路,無(wú)有何佛,不依此而成道,故曰依。阿耨多羅:此云無(wú)上,因佛所證之果,為究竟極果,超九界以獨(dú)尊,故云無(wú)上。又指諸佛所證之理為最上一乘;實(shí)相之理,無(wú)有何法,可以更加其上,故稱無(wú)上。三藐:此云正等,指諸佛之心,真正平等,不擇冤親,普欲度脫。又指佛所證之理,乃中道平等一相之理,故云正等。一相者,一乘實(shí)相。世間諸法,種種差別,自有大小、貴賤、精粗之分,不能一相。若悟理體,畢竟無(wú)二,如世間金器之類,瓶杯釵鐲,若取其相,則諸相差別,不能平等;若取其性,則一一全體是金,自然一相。正覺者:指佛真正覺悟,四相夢(mèng)破,離和合識(shí),滅相續(xù)心;轉(zhuǎn)八識(shí)(眼耳鼻舌身意六識(shí)、第七末那識(shí)、第八阿賴耶識(shí))成四智;轉(zhuǎn)前五識(shí),成成所作智;轉(zhuǎn)第六識(shí),成妙觀察智;轉(zhuǎn)第七識(shí),成平等性智;轉(zhuǎn)第八識(shí),成大圓鏡智;故稱正覺。又指佛所證之理,乃中道妙覺之理,正即中道,不偏二邊;佛依本覺體,起始覺智,中中流入,復(fù)本心源,始本合一,名為妙覺。此約人約法二種解釋。又正等云正遍,正覺云正知,即佛正遍知。何為正知?了知心生萬(wàn)法,何為遍知?了知萬(wàn)法不外一心。阿耨多羅三藐三菩提,即佛道之名;既已翻譯,仍留梵語(yǔ)者,此乃遵古不翻之例,實(shí)超九界之名。六凡眾生不覺,外道邪覺,不能稱正覺。二乘之人,悟明真諦之理,雖稱正覺,未悟平等理性,不能稱正等正覺。菩薩破無(wú)明,見法身,雖正智現(xiàn)前,了知心佛眾生,三無(wú)差別,平等之理,可稱正等正覺;然無(wú)明未盡,縱到等覺地位,尚且去佛一等,只稱有上士,不能稱無(wú)上正等正覺。足當(dāng)此稱者,惟佛一人。此明諸佛得菩提智果竟。并上四辨所得竟。

　　丁五 嘆勝益

　　戊一 別嘆

　　故知般若波羅密多,是大神咒,

　　故知者,牒前起后也。以般若妙智,照空六凡二乘,又為諸佛菩薩依之而得菩提涅槃,故知此般若波羅密多,即是大神咒。神者:神妙不可測(cè)度;咒者:秘密不可思議,功能殊勝。此經(jīng)亦然,能驅(qū)生死煩惱之魔,故稱大神咒。

　　是大明咒,

　　般若智光,橫豎該徹,輝天鑒地,耀古騰今,能破生死長(zhǎng)夜癡暗,故稱大明咒。

　　是無(wú)上咒,

　　般若如大火聚,四邊不可觸,觸之即燒。世出世間,無(wú)有何法,超過般若,故稱無(wú)上咒。

　　是無(wú)等等咒,

　　般若稱為佛母,出生一切諸佛。諸佛依此,而得究竟極果,故稱無(wú)等等咒。無(wú)有何等之法,可與齊等。此中所言咒者,即此般若便是。既然是般若,而又稱咒者,極言神效之速也。一別嘆竟。

　　戊二 總嘆

　　能除一切苦,真實(shí)不虛。

　　能即功能力用,以此般若智照功能,照見人法俱空,俱空亦空,緣觀并冥,境智雙泯。覓能受之身,與所受之苦,皆不可得;自能滅除界內(nèi)界外,一切煩惱生死大苦厄矣。即觀自在菩薩,行深般若,照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄之類。

　　真實(shí)不虛者:真實(shí),即真空實(shí)相之理體。果依此體,而起般若照用,照見諸法本空,自然能得脫苦之大自在用。此中道理,全不虛謬。

　　又真實(shí)不虛,寓勸信意。以如來是真語(yǔ)者,實(shí)話者,決不虛妄哄騙于人。以上說經(jīng),經(jīng)是顯文,令人得顯益。以后說咒,咒是密語(yǔ),令人得密益。經(jīng)咒并說,顯密相資,自可隨機(jī)得益矣。一顯了般若竟。

　　乙二 秘密章句

　　故說般若波羅密多咒。即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

　　此秘密章句,即秘密般若。故說者:因在會(huì)之機(jī),有應(yīng)以顯文得益者,有應(yīng)以密語(yǔ)得益者,以是之故,所以說顯之后再說密,冀得普益。密咒,即五不翻中,秘密不翻。又但翻字,不翻音,字是華文,音仍梵語(yǔ)。以音既未翻,所以莫領(lǐng)其義,不能解說。

　　又咒是諸圣密語(yǔ),既稱密語(yǔ),即印度亦不能解釋。持咒之法,但令信心具足,諦信不疑,專切持之,自得其益。據(jù)愚見:持咒即是修行之法,當(dāng)持咒時(shí):此身端坐,或是經(jīng)行,自然身不行惡行�？诔�咒語(yǔ),無(wú)有間斷,自然口不道惡言。心憶咒語(yǔ),無(wú)有雜亂,自然意不起惡念。三業(yè)清凈,豈不是修行耶。

　　又咒多是鬼神王名號(hào),持之則鬼神敬主,密得其益;亦如軍中密號(hào),呼其口號(hào),可避危險(xiǎn)。不必強(qiáng)求解說,但專心持之,密得其益。今試舉一段因緣證之:

　　昔有一人,家貧浪蕩,游于他國(guó),冒充太子。人相尚覺端正,被招駙馬,因貴生驕,對(duì)于飲食等事,稍不如意,即起嗔怒。外國(guó)公主,有欲善承其意,因不知其性情,特訪其國(guó)一商人問之。彼商人實(shí)知此人出身履歷,系貧寒浪子,今既招為駙馬,未便出他之丑。商人多智,乃授公主一偈,令其讀熟,但教其音,不解其義。語(yǔ)云:‘駙馬若再嗔怒,可將此偈誦之,其嗔自息。’其偈曰:‘無(wú)親往他國(guó),欺誑一切人,粗食是常食,何勞復(fù)作嗔?’公主記憶不忘,一日駙馬食時(shí),又發(fā)嗔怒。公主將商人所授之偈,持誦一遍,駙馬聞之,心生畏懼,何以我之丑歷史,被其得知?此后不可發(fā)嗔,若更嗔怒,自必被擯,從此駙馬安分矣。公主喜甚,但得其益,不知其義。咒之功能,亦復(fù)如是。心經(jīng)講解已竟,惟望在座諸君,既已聞經(jīng),當(dāng)因聞起信,因信生解,因解發(fā)行,因行得證。果能依此般若心經(jīng)信解修行,現(xiàn)前可為完全道德之人,將來必得阿耨多羅三藐三菩提之果證矣。

　　憨山大師云:此咒為密說般若,不容意解,但直默誦,其收功之速,正在忘情絕解,不思議之力耳。然此般若,所以收功之速者,乃人人本有之心光,諸佛證之,以為神通妙用。眾生迷之,以作妄想塵勞,所以日用而不自知,自昧本真,任受諸苦,可不哀哉!茍能頓悟本有,當(dāng)下回光返照,一念熏修,則生死情關(guān),忽然隳裂;正如千年暗室,一燈能破,更不別求方便耳。吾人有志出生死者,舍此決無(wú)舟筏矣!所謂滔滔苦海內(nèi),般若為舟航,冥冥長(zhǎng)夜中,般若為燈燭。圓瑛望在會(huì)諸位,各各燃般若燈,疾出生死昏衢,駕般若舟,直達(dá)涅槃彼岸矣!