凈土宗教程-第四編 阿彌陀佛之本愿（五）

　　三、諸佛稱嘆愿

　　愿文:設(shè)我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。(魏譯本第十七愿)

　　愿文大意是:設(shè)使我成佛時(shí),十方世界無量諸佛,悉皆稱揚(yáng)我的名號(hào)功德,如果此愿不兌現(xiàn),我終不成佛。

　　此愿亦是阿彌陀佛攝法身愿之一,是阿彌陀佛在操作層面的重大舉措。阿彌陀佛因地以五劫思惟肇起大愿,以無量劫的功德滿愿,西方極樂世界躍然而出。至極莊嚴(yán),超勝一切諸佛剎。然而,凈土建成了,如何吸引十方眾生往生,確是一件煞費(fèi)周章的事情,正如某企業(yè)生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品,如果營(yíng)銷策劃不配套,無人知道這個(gè)產(chǎn)品,因而,這個(gè)產(chǎn)品再精良,市場(chǎng)占有率也不會(huì)高。西方凈土就像優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品,如果缺乏營(yíng)銷手段,十方眾生未聞不知,那么,凈土再莊嚴(yán)殊勝,法門再究竟方便,也同于虛設(shè)。阿彌陀佛深知廣而告之的重要性,在因地便啟結(jié)此愿。發(fā)動(dòng)十方諸佛來為自己的凈土與自己的名號(hào)功德作廣告,名揚(yáng)法界,普令十方眾生知道有西方板樂世界,有阿彌陀佛,信愿持名,往生彼剎,究竟成佛。故知,阿彌陀佛高知名度的愿求,不是為了一己虛榮心,而是為了普攝濟(jì)度十方一切眾生的需要。

　　阿彌陀佛因地之愿,在果地充分實(shí)現(xiàn),凈土經(jīng)典中記載十方諸佛都伸出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說誠實(shí)言,稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛極樂世界,勸令一切眾生往生。吾輩凈業(yè)學(xué)人得聞阿彌陀佛名號(hào),稍知西方凈土依正莊嚴(yán),全賴釋迦本師多次慈悲宣說,殷勤勸勉往生。釋尊對(duì)凈宗法門的宣演贊嘆,亦是阿彌陀佛“諸佛稱嘆愿”所致。

　　由于十方諸佛過去已稱嘆,現(xiàn)在正稱嘆,盡未來際還繼續(xù)稱嘆阿彌陀佛極樂世界,所以阿彌陀佛在法界的知名度最高,彌陀名號(hào)在十方眾生內(nèi)心的積淀也最深厚。這在日常生活中均能找到印證。生活中富貴貧賤,男女老幼,無論信佛與否,在歡喜時(shí)、憂悲時(shí)、恐怖時(shí),常會(huì)不由自主地沖口而出阿彌陀佛名號(hào)。這個(gè)現(xiàn)象我們習(xí)焉不察,細(xì)究起來頗不尋常。阿羅漢不知他方佛的名字,吾輩凡夫何能知道阿彌陀佛?況且十方無量世界有微塵數(shù)佛,諸如:阿閦佛、藥師佛、日月燈佛、無量相佛、焰肩佛、師子佛、梵音佛等,鮮為人知。尤其令人驚詫的是:娑婆本土的釋迦牟尼佛,地球人知道的也不多,而遠(yuǎn)在十萬億佛剎之外的阿彌陀佛,卻盡人皆知。這種不可思議的現(xiàn)象正是阿彌陀佛“諸佛稱嘆愿”的不可思議的愿力所致。

　　由此可見阿彌陀佛真俗二諦圓融,權(quán)實(shí)二智并運(yùn)“諸佛稱嘆愿”善巧方便,具有極佳的廣告效應(yīng),發(fā)動(dòng)十方諸佛作“廣告宣傳員”,增大了廣告的覆蓋面,十方三世整體的時(shí)空,無一方遺漏,十方三世眾生得聞凈宗法門的機(jī)緣亦無一遺漏;另一方面,讓十方諸佛稱嘆阿彌陀佛極樂世界,勸令往生,避免了“自我推銷”所可能帶來的負(fù)面效應(yīng),增強(qiáng)了“產(chǎn)品”的信譽(yù)度與崇高性,給十方眾生一種安全可靠的印象。

　　吾輩凈業(yè)學(xué)人得聞凈宗法門,實(shí)賴阿彌陀佛此愿之恩德。吾人應(yīng)不辜負(fù)阿彌陀佛啟結(jié)此愿之悲智,不辜負(fù)十方諸佛恒常稱嘆之劬勞,念佛求生凈土,早證菩提,方慰阿彌陀佛與十方諸佛之圣心。

　　四、十念必生愿

　　愿文:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。(魏譯本第十八愿)

　　愿文大意是:設(shè)使我成佛時(shí),十方世界一切眾生,聽到我的陀名號(hào),就生起至誠至信之心,踴躍歡喜,愿生我國(guó),所念佛號(hào)乃至少到只有十念(含臨終與平日),此愿若不成就,我終不成佛。本愿所要開除的唯獨(dú)是犯了五逆重罪而又誹謗正法的人。

　　此愿是阿彌陀佛攝眾生愿的核心,古今凈宗祖師大德歷來將此愿視為本愿之王。阿彌陀佛建構(gòu)了無上殊勝莊嚴(yán)凈土,希望十方眾生悉得往生。如果眾生不生彼土,則種種殊勝,萬般嚴(yán)凈,又有何用,因而,阿彌陀佛從妙明悲智心中流現(xiàn)這個(gè)“十念必生愿”提供往生易行方法�？偭钍�方眾生只要信愿持名,乃至十念念佛,即得彌陀愿力攝受,成就往生凈土。這是阿彌陀佛無上悲智所流現(xiàn)的究竟方便,是凈宗圣教之眼,誠如曇鸞大師所云:“滿足往生凈土一愿,即一切志愿悉滿足。”①善導(dǎo)大師指出:“一一愿言,引第十八。”認(rèn)為阿彌陀佛大愿的每一條愿,都是第十八愿的引申,四十八愿雖廣,悉歸第十八愿。

　　此愿開示成就往生的條件,即信愿行三資糧。至心信樂欲生即深信切愿,乃至十念即行門。又至心信樂欲生即《觀經(jīng)》的三心,至心是至誠心,信樂是深心,欲生我國(guó)是回向發(fā)愿心。乃至十念是由多向少之意。上是一生相續(xù)念佛,下是十念一念念佛。以三心具足之名號(hào),成就往生之行。

　　證知:十念必生的前提是深信切愿,即以至心信樂欲生之心態(tài),執(zhí)持名號(hào),乃至十念,即得往生�！队^經(jīng)》亦云:“如是至心,令聲不絕,具足十念。”然而,“至心”與“十念”的尺度如何把握,這是關(guān)涉能否往生的大問題,宜應(yīng)作深入的剖辨。鳩摩羅什大師曾以譬喻闡釋云:“譬如有人,于曠野中,值遇惡賊,揮戈拔劍,直來欲殺。其人勤走,視渡一河。若不渡河,首領(lǐng)難全。爾時(shí)但念渡河方便:‘我至江岸,為著衣渡?為脫衣渡?若著衣衲,恐不得過;若脫衣衲,恐不得暇。’但有此念,更無他意。當(dāng)念渡河,即是一念。此等十念,不雜余念,行者亦爾。若念佛名,若念佛相好,無間念佛,乃至十念,如是至心,名為十念。”如是至心十念,對(duì)馳騁六塵、心識(shí)散亂的凡夫來說,殊不容易達(dá)到,所以,真為生死,以深信心,平素預(yù)為訓(xùn)練,使佛念熏習(xí)成性,伏住雜念妄想,甚為必要。臨終之際,方得阿彌陀佛名號(hào)聲聲相次,使成十念,印壞文成,成辦往生大事。

　　此愿末尾,有“唯除五逆,誹謗正法”之文,即十方眾生具造五逆罪與誹謗正法之人,不能按佛的本愿預(yù)為攝取�！队^經(jīng)》中五逆十惡,臨終懺悔可以往生。此愿表明:造五逆罪加上誹謗正法之復(fù)罪,即不能往生。

　　有人設(shè)問:犯五逆不謗正法可以往生(如《觀經(jīng)》所示),只謗正法而不犯五逆,能否往生呢?曇鸞大師對(duì)此曾有過精確的答覆:“但令誹謗正法,雖更無余罪,必不得生。何以言之?經(jīng)云:五逆罪人墮阿鼻大地獄中,具受一劫重罪。誹謗正法人,墮阿鼻大地獄中,此劫若盡,復(fù)轉(zhuǎn)至他方阿鼻大地獄中,如是展轉(zhuǎn)百千阿鼻大地獄,佛不記得出時(shí)節(jié)。以誹謗正法罪極重故。又正法者,即是佛法,此愚癡人既生誹謗,安有愿生佛土之理?”又云:“汝但知五逆罪為重,而不知五逆罪從無正法生,是故謗正法人其罪最重。”①

　　而在誹謗正法罪中,以誹謗凈宗念佛法門之罪最重。蓮池大師曾以譬喻明示:于此有人,日出萬言,以謗萬佛,積滿千歲,是人罪業(yè)無量無邊;而復(fù)有人出一惡言,撥無凈土,阻人念佛,是人罪業(yè),過于前人百千萬倍,乃至無算。何以故?微塵諸佛,贊嘆西方惟欲人人成佛,汝獨(dú)生謗,即是遍謗微塵如來,陷害眾生,常沉苦海,不得成佛。故謗法之罪,可不慎哉!②

　　凈宗念佛法門乃無上甚深的菩薩大法,經(jīng)云:“若不往昔修福慧,于此正法不能聞。”③成就念佛往生者,乃多善根多福德多因緣所致,非少善根福德因緣所能成辦。若有眾生具犯五逆罪,即無福德,且罪業(yè)深廣;若誹謗正法,即無善根,且愚暗淵深,此類眾生的煩惱障所知障厚重,阿彌陀佛雖然慈悲,亦難救度。故十念必生的善巧方便之大愿,這類眾生無緣納受。對(duì)此,吾輩凈業(yè)行人應(yīng)深加警覺。

　　綜上所述,十念必生愿凝聚著阿彌陀佛普度眾生的悲愿,乃無上智慧所流現(xiàn)的究竟方便。一乘愿海,六字洪名,普令十方一切眾生往生凈土,親證無量光壽法身,疾速圓成佛道。