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凈土宗教程-第三編 教相判釋?zhuān)ㄏ拢?/h1>

　　第八章華嚴(yán)判教系統(tǒng)

　　天臺(tái)與華嚴(yán)二宗,皆由中國(guó)祖師所創(chuàng)。天臺(tái)宗之為中國(guó)佛學(xué)之大成,表現(xiàn)為獨(dú)具特色的判教與止觀;華嚴(yán)宗之為中國(guó)佛學(xué)之大成,亦表現(xiàn)為判教與法界觀。華嚴(yán)宗的“三時(shí)五教”,依照《華嚴(yán)經(jīng)》的義理,卓然而成一周密而合理的判教系統(tǒng)。三時(shí)五教的判釋,肇始于華嚴(yán)初祖杜順大師,集大成于華嚴(yán)三祖賢首國(guó)師,茲分述如下。

　　第一節(jié) 三時(shí):時(shí)間維度的判屬

　　《華嚴(yán)經(jīng)·如來(lái)出現(xiàn)品》云:“譬如日出于閻浮提,先照一切須彌山等諸大山王,次照黑山,次照高原,然后普照一切大地。日不作念,我先照此,后照于彼。但以山地有高下,故照有先后。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),亦復(fù)如是。成就無(wú)邊法界智輪,常放無(wú)礙智慧光明;先照菩薩等諸大山王,次照緣覺(jué),次照聲聞,次照決定善根眾生,隨其心器,示廣大智。然后普照一切眾生,乃至邪定,亦皆普及,為作未來(lái)利益因緣,令成熟故。而彼如來(lái),大智日光,不作是念,我當(dāng)先照菩薩大行,乃至后照邪定眾生。但放光明,平等普照,無(wú)礙無(wú)障,無(wú)所分別。”

　　此段經(jīng)文以譬喻的手法,顯示如來(lái)始從成道,終至涅盤(pán),先后說(shuō)法之次序。這種次序乃法爾自然,非有意之安排。賢首國(guó)師依之將釋尊的五十年說(shuō)法分為三時(shí)(亦即三期)即:日出先照時(shí),日升轉(zhuǎn)照時(shí)與日沒(méi)還照時(shí),分述如次。

　　第一、日出先照時(shí)

　　太陽(yáng)初出,尚未越過(guò)地平線,陽(yáng)光上射高山之尖端,以此喻示佛陀初成正覺(jué),將自證境界,全盤(pán)吐露,所能接受此最高真理之學(xué)生,皆法身大士(圓初住以上的菩薩)�！度A嚴(yán)經(jīng)》直暢佛的本懷,因果該徹,事理圓融,號(hào)稱(chēng)無(wú)上根本法輪,是佛教至極之理論。

　　第二、日升轉(zhuǎn)照時(shí)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》末會(huì)已有二乘在坐,但于此高深佛法有若聾盲。釋尊應(yīng)機(jī)重?cái)M教學(xué)內(nèi)容與方法,大似暫關(guān)大學(xué)、先辦小學(xué)。又如太陽(yáng)漸漸上升,陽(yáng)光朝下輻射,平原幽谷莫不蒙照。下中上三根弟子,悉在如來(lái)智慧光明照燭之下,深得法益,此是第二時(shí)的特質(zhì)。

　　日升轉(zhuǎn)照時(shí)又分初中后三轉(zhuǎn),初轉(zhuǎn)時(shí)說(shuō)生滅四諦十二因緣,教化聲聞緣覺(jué),在五教中稱(chēng)為小教。中轉(zhuǎn)時(shí)建立八識(shí)二無(wú)我,三性三無(wú)性,包括唯識(shí)法相宗與法性宗,在五教中稱(chēng)為始教與終教。后轉(zhuǎn)時(shí)特為一類(lèi)根機(jī)猛利弟子,直指當(dāng)人現(xiàn)前一念心性,以性?shī)Z相,雙遮空有,在五教中稱(chēng)為頓教。

　　第三、日沒(méi)還照時(shí)

　　末后一期之佛法,如《法華經(jīng)》,于有學(xué)無(wú)學(xué)諸聲聞弟子,一一皆授記成佛�！赌P(pán)經(jīng)》扶律談常,為學(xué)佛者最高之造詣。末后一期佛教,比如太陽(yáng)落時(shí),低至地平線,陽(yáng)光向上輻射,還照高山,與佛初成正覺(jué)所說(shuō)之教法,獨(dú)被上根眾生無(wú)二無(wú)別。在五教中,以華嚴(yán)、法華同為圓教。

　　三時(shí)佛教各有特色,先照時(shí)稱(chēng)為無(wú)上根本法輪,轉(zhuǎn)照時(shí)稱(chēng)為依本起末法輪,還照時(shí)稱(chēng)為攝末歸本法輪。與五教判分亦具對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　凈土宗正屬日出先照時(shí),因?yàn)槿A嚴(yán)末后一著,乃普賢菩薩以十大愿王勸進(jìn)華藏海眾,導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界。上根利智直下承當(dāng),發(fā)愿求生。鈍根眾生如聾如盲,杜視絕聽(tīng)。釋尊以大悲普度之心,于第二日升轉(zhuǎn)照時(shí),專(zhuān)說(shuō)凈土三經(jīng),以念佛法門(mén)普應(yīng)三根,俾令有緣眾生往生凈土,究竟成佛。又于第三日沒(méi)還照時(shí),在法華會(huì)上,重申凈宗,追溯兩土世尊因地歷史,勸勉大眾念佛求生極樂(lè)世界。證知,凈宗法門(mén)條貫三時(shí),重重宣演,只是眾生根機(jī)不同,致有隱顯之別。

　　第二節(jié) 五教:內(nèi)容的判屬

　　華嚴(yán)五教:小、始、終、頓、圓,與天臺(tái)八教有同有異。華嚴(yán)判教是在繼承天臺(tái)判教基礎(chǔ)上,面對(duì)禪宗鼎盛,法相宗異軍突起的狀況,所建構(gòu)的新的判教體系。以成華嚴(yán)宗之五教十宗(天臺(tái)設(shè)化儀四教,華嚴(yán)相應(yīng)立十宗),從內(nèi)容到形式,似比天臺(tái)判教來(lái)得完備。茲分述如次。

　　一、小乘教

　　不堪聽(tīng)受大法者所受持的教門(mén),但說(shuō)人空,不明法空,縱少說(shuō)法空,亦不明顯。但依六識(shí)(只承認(rèn)六識(shí),不信有第七、八識(shí))三毒,建立染凈根本。但證我空之理,但了分段生死。相當(dāng)于天臺(tái)四教中的藏教。

　　二、大乘始教

　　大乘之初門(mén),未盡大乘法理,故名為始。未示一切眾生皆有佛性之義,包括空始教與相始教。前者強(qiáng)調(diào)諸法無(wú)自性空,后者不許定性闡提成佛。所說(shuō)則廣談法相,少及法性。以依生滅八識(shí)建立諸法。相當(dāng)于天臺(tái)四教中的通教。

　　三、大乘終教

　　大乘終極之教門(mén),言定性聲聞,無(wú)性闡提悉當(dāng)成佛。于中少說(shuō)法相,多說(shuō)法性;雖說(shuō)法相,亦會(huì)歸性。以依如來(lái)藏八識(shí),隨緣建立諸法。此教真俗二諦圓融,即臺(tái)宗圓教雙照義,相當(dāng)于天臺(tái)四教中的別教。

　　四、頓教?

　　速疾頓悟之教門(mén),此教明一念不生,即名為佛,不依地位漸次而說(shuō)。于中不說(shuō)法相,唯說(shuō)真性。生心即妄,不生即佛。頓超佛地,不必經(jīng)歷三大阿僧祇劫,故名為頓。此教離一切相,即臺(tái)宗圓教雙遮義。頓教在天臺(tái)化法四教中未及安立。

　　五、圓教

　　無(wú)礙圓滿之教門(mén)�？傄环ń�,性海圓融,緣起無(wú)礙,相即相入;帝網(wǎng)重重,主伴無(wú)盡;于一毛端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪,故名圓教。此即臺(tái)宗圓教,遮照同時(shí)義。

　　凈土宗在五教中,正屬頓教與圓教所攝。凈宗念佛法門(mén),信愿持名,即得往生凈土,一生成辦佛果,疾超速證,非漸教迂回屈曲可比,故為頓教所攝。

　　凈宗亦屬圓教,蓮池大師于《彌陀疏鈔》中,廣引凈土經(jīng)典文句,佐證全圓之華嚴(yán)玄海。在凈宗經(jīng)典點(diǎn)中具足無(wú)遺,蓮池大師概括為十點(diǎn),說(shuō)明凈宗與華嚴(yán)無(wú)二于別。一、無(wú)情說(shuō)法同,二、一含無(wú)量同,三、不動(dòng)周遍同,四、見(jiàn)聞獲益同,五、八難頓超同,六、出生無(wú)盡同,七、雙垂兩相同,八、教主法身同,九、不可思議同,十、頓齊佛境同。①上述十種具體內(nèi)容,怒不詳引,凈宗屬圓頓之教,祖師大德多有闡述。吾人應(yīng)于此判屬,諦信不疑。

　　凈宗亦復(fù)兼通前三教,凈宗法門(mén)在小乘教、大乘始教與終教中,或顯說(shuō),或隱說(shuō),唯愿善根成熟眾生,念佛求生,速成無(wú)上正等正覺(jué)。表證釋尊無(wú)盡的悲心,凈宗法門(mén)的廣大圓滿。

　　綜上所述:在天臺(tái)判教與華嚴(yán)判教的體系中,凈宗占有核心的地位,頓速圓融,稱(chēng)佛本懷,乃一代時(shí)教之指歸。九界眾生離此門(mén),上不能圓成佛道;十方諸佛舍是法,下不能普度含靈。誠(chéng)哉確論。

　　第九章 凈宗祖師之判教

　　印中凈宗祖師,以?xún)糇诶砟?審視釋尊一代時(shí)教,建構(gòu)出諸種頗具特色的判教系統(tǒng),其中以龍樹(shù)菩薩、曇鸞大師、道綽大師、善導(dǎo)大師的判教較為突顯,對(duì)后世影響較大,茲分述如次。

　　第一節(jié) 難行道與易行道

　　龍樹(shù)菩薩在《十住毗婆沙論》中,注重行人獲阿惟越致(不退轉(zhuǎn))的必要性。以防墮入聲聞辟支佛地,乃至在凡夫地無(wú)量劫輪轉(zhuǎn)之險(xiǎn)況。論云:“若人發(fā)愿欲求阿耨多羅三藐三菩提,未得阿惟越致,于其中間,應(yīng)不惜身命,晝夜精進(jìn),如救頭然。”然而,獲至阿惟越致地,甚難久遠(yuǎn)乃可得,非怯弱下劣之人所能為。釋尊為普度眾生,廣開(kāi)方便之門(mén)。論云:“佛法有無(wú)量門(mén),如世間道有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂(lè)。菩薩道亦如是,或有勤行精進(jìn),或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”①

　　在這里,龍樹(shù)菩薩從修行的方法與效能方面,提出了判教的標(biāo)準(zhǔn),將一代時(shí)教,八萬(wàn)四千法門(mén),概分為兩類(lèi):一者難行道,靠自力勤修戒定慧,于無(wú)量劫捍勞忍苦,次第破見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑,豎出三界,歷劫修證,是為難行道。二者易行道,仰賴(lài)佛力,一心執(zhí)持名號(hào),得佛愿佛力加持,此身得至阿惟越致地,疾速圓成菩提,是為易行道。

　　龍樹(shù)菩薩詮釋易行道的內(nèi)涵較為寬泛。恭敬稱(chēng)念十方佛名,即得不退于阿耨多羅三藐三菩提。十方佛名分別是:東方善德佛、南方栴檀德佛、西方無(wú)量明佛、北方相德佛、東南無(wú)憂德佛、西南寶施佛、西北華德佛、東北三乘行佛、下方明德佛、上方廣眾德佛。同時(shí),稱(chēng)念阿彌陀佛名,亦得不退轉(zhuǎn)。論云:

　　“阿彌陀佛本愿如是,若人念我稱(chēng)名,自歸即入,必定得阿耨多羅三藐三菩提,是故常應(yīng)憶念。”①

　　由上可知,龍樹(shù)菩薩的判教,著重在自力與他力的標(biāo)界。而他力的仰賴(lài),非唯阿彌陀佛一佛,亦非突顯往生凈土的必要性。

　　曇鸞大師承繼龍樹(shù)菩薩的判教,并加以獨(dú)創(chuàng)性的詮釋闡發(fā)。云:“難行道者,謂于五濁之世,于無(wú)佛時(shí),求阿鞞跋致為難。此難乃有多途,粗言五三,以示義意。一者外道相善,亂菩薩法。二者聲聞自利,障大慈悲。三者無(wú)賴(lài)惡人,破他勝德。四者顛倒善果,能壞梵行。五者唯是自力,無(wú)他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦”。

　　“易行道者,謂但以信佛因緣,愿生凈土,乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿鞞跋致,乘船則樂(lè)。”②

　　曇鸞大師對(duì)難行道與易行道的詮釋,進(jìn)一步豐富發(fā)展了龍樹(shù)菩薩的判教。具體表現(xiàn)在三點(diǎn):其一,龍樹(shù)菩薩認(rèn)為難行易行主要表現(xiàn)在自力與他力,難行道與易行道均能在此土今身獲至不退轉(zhuǎn)地。而曇鸞大師則認(rèn)為:于此土得不退轉(zhuǎn)視為難行道,唯有往生凈土而證阿惟越致,才是易行道。其二,龍樹(shù)菩薩主張稱(chēng)念十方諸佛名號(hào)皆屬易行道之法。而曇鸞大師則認(rèn)為:唯有稱(chēng)念阿彌陀佛的名號(hào)才屬易行道,娑婆眾生由阿彌陀佛本愿力,方能往生西方凈土,證得不退轉(zhuǎn)地。其三,曇鸞大師詳陳于五濁之世,于無(wú)佛時(shí),求阿惟越致的五種困難,障礙菩薩修行,從反面顯示出易行道的殊勝。以上三點(diǎn),是曇鸞大師依據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》與《往生論》的教旨所創(chuàng)發(fā)的觀念。

　　由是,“他力本愿”的理念與對(duì)易行道高度自覺(jué)的倡導(dǎo),構(gòu)成了中國(guó)凈土宗的主要特色。這一特色亦是在繼承龍樹(shù)菩薩判教基礎(chǔ)上,加以中國(guó)本土化的獨(dú)創(chuàng)�？梢�(jiàn),曇鸞大師對(duì)中國(guó)凈土宗的創(chuàng)制貢獻(xiàn)甚大。追根溯源,龍樹(shù)菩薩亦被推尊為凈宗祖師。

　　第二節(jié) 圣道門(mén)與凈土門(mén)

　　道綽大師繼承龍樹(shù)、曇鸞的難行道與易行道之判教,根據(jù)當(dāng)時(shí)的法運(yùn),加以進(jìn)一步的詮釋,提出圣道門(mén)與凈土門(mén)的判分。

　　何為圣道門(mén)?于娑婆世界憑自力,斷惑證理,入圣得果之法,名為圣道門(mén)。何為凈土門(mén)?稱(chēng)念名號(hào),乘佛本愿,往生凈土,入圣得果的教門(mén),稱(chēng)為凈土門(mén)。

　　圣道與凈土二門(mén),同為釋尊金口所宣,是法平等,無(wú)有高下。然時(shí)機(jī)與教法是否相應(yīng),弘學(xué)佛道者不可不察。若教法契合時(shí)機(jī),則易修易悟;若機(jī)教時(shí)乖,則難修難入。圣道門(mén),去佛時(shí)遙,且理路深幽,今時(shí)末法之鈍根眾生難以解悟。圣道門(mén)中有大、小二乘之別,大乘說(shuō)真如實(shí)相第一義空之理,教人證悟,凡惑眾生難以下手。小乘修入見(jiàn)道、修道位,斷五下分結(jié),證阿那含果;斷五上分結(jié),證阿羅漢果。今時(shí)無(wú)問(wèn)道俗,難得其人。是故《大集月藏經(jīng)》云:“我末法時(shí)中,億億眾生起行修道,未有一人得者。”當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門(mén)可通入路。是以諸佛大慈,勸歸凈土�？v使一生作惡,臨命終時(shí),十念相續(xù)稱(chēng)佛名號(hào),一切諸障自然消除,定得往生。故知念佛正是適應(yīng)今日末法時(shí)機(jī)之殊勝教門(mén)。道綽大師廣引經(jīng)論,勸勉大眾舍難行道,依易行道,以起心立行,愿生凈土之自力,仰賴(lài)阿彌陀佛大愿業(yè)力,往生彼土,速疾出離生死輪回,三界火宅。

　　由上可見(jiàn),道綽的判教,繼承了龍樹(shù)、曇鸞判教的基本精神,加進(jìn)了末法思想與時(shí)教相應(yīng)的視界,強(qiáng)化了往生凈土的必要性,為“他力本愿”的凈宗理論注入更為強(qiáng)勁的活力。

　　善導(dǎo)大師進(jìn)一步光大“他力本愿”的凈宗理念,宣示:“一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。”①釋尊一代時(shí)教可以判分為漸教與頓教二種,在娑婆世界入圣得果法,稱(chēng)為漸教(即難行道,圣道門(mén)),往生西方凈土入圣得果法,稱(chēng)為頓教(即易行道,凈土門(mén))。釋尊所說(shuō)的八萬(wàn)四千法門(mén),是針對(duì)正法像法的眾生斷惑證真而說(shuō);末法眾生依之修學(xué)證悟不易。唯有念佛往生的凈土法門(mén),乃是釋尊為五濁惡世的凡夫特設(shè)的方便法門(mén)。

　　綜上所述:凈宗祖師的判教,抓住凈宗心要特質(zhì),予以闡發(fā),建構(gòu)參照坐標(biāo),條分縷析一代時(shí)教,豁人心目,鞏固行人凈業(yè)信心。說(shuō)理圓融,推崇本宗并未貶抑他宗。對(duì)凈宗理論體系的建構(gòu)與弘揚(yáng),貢獻(xiàn)甚大。

　　透視凈宗祖師的判教,可以感知到他們共有的愿心:欲令一切眾生念佛往生西方極樂(lè)世界。以先避娑婆穢土之險(xiǎn)惡,輪回之可怕,因而不憚重重勸勉。這種意念心態(tài)在修行通途佛法的人看來(lái),似有偏急之嫌,而這種超出常格的強(qiáng)調(diào),實(shí)稱(chēng)兩土世尊的本懷。經(jīng)云:

　　“無(wú)量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類(lèi),皆使往生其國(guó),悉令得泥洹道;作菩薩者,令悉作佛;既作佛已,轉(zhuǎn)相教授,轉(zhuǎn)相度脫,如是輾轉(zhuǎn),不可復(fù)計(jì)。”①凈業(yè)行人將求生凈土當(dāng)作頭等大事來(lái)辦,是契合阿彌陀佛心愿的。凈宗祖師于此苦口婆心地闡揚(yáng),無(wú)非代佛弘化。

　　通過(guò)教相判釋的討論,吾人更能明了凈宗在一代時(shí)教中的地位與作用。由此鞏固對(duì)念佛法門(mén)的決定信心,成辦無(wú)量劫來(lái)未曾解決的生死大事,何幸如之!
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