凈土宗教程-第四編 阿彌陀佛之本愿（七）

　　第十二章 阿彌陀佛本愿的文化一宗教意蘊

　　四十八大愿是法藏菩薩得世自在王佛的加持,攝取二百一十億諸佛剎土的精粹,對應(yīng)自己“超勝諸佛,速度眾生”的愿力而肇建的。所以,阿彌陀佛本愿內(nèi)涵無限深廣,其道德、文化、宗教諸方面的意蘊,具有超時空、遍法界的永恒價值,探究阿彌陀佛本愿意蘊,不僅對凈業(yè)行人的修持不可或缺,而且對當(dāng)代社會道德文化的重建,現(xiàn)代人的精神歸宿,乃至經(jīng)邦濟(jì)世,均不無啟迪,茲分述如次。

　　第一節(jié) 阿彌陀佛本愿的道德價值

　　法藏菩薩考察二百一十億諸佛剎土,首先注重諸佛國善惡之因,由因及果,其國土粗妙穢凈之情狀,一一探究其因果對應(yīng)關(guān)系。從“心凈則土凈,心穢則土穢”的基本原理出發(fā),一個嚴(yán)凈殊勝的凈土,首先須具有高度道德化的特點,由此,阿彌陀佛的本愿就注入了深切的道德關(guān)懷。直接或間接展示道德內(nèi)涵的愿目甚多,考察這些愿文,可將阿彌陀佛本愿的道德理念概括為三種,即:平等一相、和合無諍、自利利他。

　　一、平等一相

　　阿彌陀佛針對十方剎土由于不平等而導(dǎo)致的紛爭與邪惡,發(fā)愿自己所住持的凈土,實施平等一相的道德原則。從深層理念來看,一切眾生,乃至十方諸佛的心源自性,平等一相,無有差別。由于心行與業(yè)力的不同,現(xiàn)出差別不平等的跡象,引發(fā)無窮的煩惱。阿彌陀佛本愿加持,令十方眾生回歸無分別的自性心源,從深層次恢復(fù)平等一相,令生到西方凈土的眾生,皆同一心,心里狀況與價值觀點高度一致,然后,在形貌與生活享用上,實現(xiàn)平等原則。西方凈土的眾生,容貌形色,悉皆端正潔凈,沒有差別與好丑之分,等同一相。阿彌陀佛的形色相同愿有效地預(yù)防了是非高下驕卑之心。

　　阿彌陀佛平等攝受九法界眾生往生凈土,并平等地予以加持,令往生者悉皆具有六通,恢復(fù)自性功德,衣食住行諸般享受待遇也一律平等,隨其意樂,應(yīng)念而至,西方極樂世界沒有特權(quán)階層,沒有私有財產(chǎn),沒有貧賤尊卑。國中天人菩薩圣眾如兄弟、如師友,把手同行,同享次于泥洹之樂,同證無上菩提。這種高平等的社會道德生活,乃是眾生性德的彰顯。阿彌陀佛的別稱是無量清凈平等覺,表明西方極樂世界的平等原則亦是阿彌陀佛果德的體現(xiàn),給予十方佛剎純粹道德的垂范。

　　二、和合無諍

　　阿彌陀佛本源內(nèi)具和合無凈的價值內(nèi)涵。諸往生者六根寂靜,遠(yuǎn)離熱惱,雖然具有三十二種大丈夫相,而不起念戀執(zhí)著之心念,因為不起我見我相,故不生愛欲貪恚之煩惱,與他人與外境的同體感,引發(fā)出相互敬重之心。人我是非,嫉妒諍斗不僅沒有事實,甚至連名詞都聽不到(不聞惡名愿)。西方極樂世界是一個無須法律,沒有訟獄,乃至沒有道德法庭的世界,十分世界諸往生者依循性德凈心相處,水乳交融,和合無間。道業(yè)上相互切磋,先覺者幫助后覺者,同體大悲,無緣大慈在彼土充分彰顯。“四海之內(nèi)皆兄弟也”,在西方凈土成為事實。一個真正大同的社會模式成為十方佛國雖不能至然而卻應(yīng)追求的理想藍(lán)本。

　　三、自利利他

　　阿彌陀佛本愿攝護(hù)十方眾生往生凈土,令其首先著眼于自利(上求佛道),然后廣行利他(普救眾生),為了實現(xiàn)利他的目標(biāo),首須�；�雙修,自證菩提。阿彌陀佛愿力加持,令往生者所得之六種神通(宿命通、天眼道、天耳通、他心通、神足道、漏盡通),識因慎果,策進(jìn)道業(yè),專樂求法,滅三垢障,游諸神通,于諸眾生得大慈悲饒益之心,為諸眾生作大導(dǎo)師,以正道對治眾生之煩惱,在利他的過程,圓成自利功德,究竟成佛。

　　平等一相,和合無諍,自利利他三種道德理念貫徹在西方凈土,作為天人圣眾的共識。諸往生者任運進(jìn)止,行為總在純潔道德之內(nèi),所謂“從心所欲不愈矩”(孔子語)總不致有非道德行為,乃至邪念產(chǎn)生,這是阿彌陀佛大愿加持,諸往生者性德彰顯所致。西力極樂世界的道德文化具有永恒的價值,值得我們效法。

　　第二節(jié) 阿彌陀佛本愿的文化價值

　　阿彌陀佛本愿內(nèi)具深厚的文化底蘊,涵蓋面甚廣,包括政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、科技文化、娛樂文化、人文環(huán)境等諸方面。阿彌陀佛本愿文化特點是:既有實用性又有審美性,既有規(guī)則性,又具高自由度,其文化模式乃法界最高文化形態(tài),茲分述如次。

　　一、政治一經(jīng)濟(jì)文化

　　西方極樂世界的政治管理模式是法王一元化管理,觀世音與大勢至二位大菩薩協(xié)助阿彌陀佛襄理一應(yīng)法事。其政治目標(biāo)很明確:幫助十方世界眾生生到凈土,幫助凈土諸往生者速成佛道,所以,其政治內(nèi)容不越出講經(jīng)說法之外。其政治管理模式簡單而高效率。

　　西方極樂世界的經(jīng)濟(jì)文化沒有像他方佛國那樣的生產(chǎn)與交換的過程,唯有自在消費的內(nèi)涵。飲食、衣服、住宅這些基本的消費品,不假制作,念頭一動,即現(xiàn)出這些生活必需品,其形狀、顏色、款式、大小、百味等,均隨心所欲,無不如意。沒有生存壓力,供養(yǎng)十方諸佛的種種供品,諸如香華、幢幡、寶蓋等,悉皆隨念而至。

　　證知西方極樂世界法王(阿彌陀佛)的管理,堪稱佛政、仁政。真正實現(xiàn)“其身正,不令而行”的無為而治的政治理想,政清國泰、太平盛世,所以,西方極樂世界又稱清泰國。西方極樂世界種種資生用品,不須辛勤勞作,無有商品貨幣的負(fù)擔(dān),一應(yīng)用具隨念而至,長養(yǎng)身心,滋培慧命,所以,西方極樂世界又稱安養(yǎng)國。清泰與安養(yǎng)正是西方凈土政治-經(jīng)濟(jì)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。

　　二、科技-娛樂文化

　　西方凈土是高科技的世界,凡諸娑婆本土一應(yīng)高科技形態(tài),在西方極樂世界無不具足,且表現(xiàn)得更為精致,更為神妙。試舉數(shù)端可證。

　　愛因斯坦的質(zhì)能互變公式E=mc2昭示:物質(zhì)與能量可以相互轉(zhuǎn)換。核武器的制造已使物質(zhì)(基本粒子裂變)釋放能量成為事實,而將能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì),地球人目前尚辦不到。在西方極樂世界,質(zhì)能雙向互變已成為凈土圣眾日常生活的基本內(nèi)容。譬如,極樂圣眾動了飲食的念頭,應(yīng)時七寶缽器自然現(xiàn)前,百味飲食自然盈滿,意念食畢,缽器自然消失,無須擦洗之勞。質(zhì)能互變,應(yīng)念而成。

　　全球電腦網(wǎng)絡(luò)化成為當(dāng)代社會資訊的尖端技術(shù)。在信息高速公路上,能攝取世界各地信息,能在網(wǎng)絡(luò)上對話,傳遞電子郵件等。這些功能,確實給現(xiàn)代人類的通訊帶來一場深刻的革命。然而,靠電腦作媒介的聯(lián)網(wǎng),畢竟存在諸多的限制與不便,諸如病毒、機器故障、區(qū)域限制等。而西方極樂世界圣眾以心力彰顯的資訊網(wǎng)絡(luò),便捷高效,而無任何負(fù)面效應(yīng)。西方凈土諸往生者天眼普見(類似本土的望遠(yuǎn)鏡),天耳普聞(類似本土的無線電話),他心悉知,無須語言音聲,雙方動念,即可交流。極樂世界圣眾的天眼、天耳、他心智通可以遍及十方無量世界,所以,其神奇心力的資訊網(wǎng)絡(luò)亦覆蓋十方無量世界,這是他方國土由外建立的科技設(shè)施所不能比擬的。

　　本土的電視能接受世界各地的圖像,成為現(xiàn)代人了解世界的一個重要窗口,然而,其功能尚低。本土的電視只能顯現(xiàn)由電視發(fā)射臺發(fā)射的信號,電視臺未發(fā)射的地域之情景,電視便不能顯現(xiàn),顯現(xiàn)在屏幕上的亦是經(jīng)過采訪、制作等程序“加工”了的信息,原初素材無從展示。且只能顯現(xiàn)地球本土,不能顯示他方佛國。西方極樂世界的彩電,功能之神奇不可思議。“樹現(xiàn)佛剎愿”昭示:西方凈土諸往生者,欲觀賞十方諸佛國土的清凈莊嚴(yán),應(yīng)時寶樹猶如大屏幕彩電,就在寶樹之間分明得見,猶如從潔凈明鏡看見自己的面像一樣,清晰度高�？芍�,西方極樂世界的七寶樹(彩電),可以接收到法界任一區(qū)域的景相,亦不需對方的發(fā)射臺的電波,凈土諸人亦不勞按鈕,只由心念操作。西方凈土之高信息世界,于此可見一端。

　　本土的旅行有汽車、火車、飛機乃至太空探測器,給現(xiàn)代人帶來極大的便利,然而,這些設(shè)備的速度有限,尚不能達(dá)到迅速往返徭遠(yuǎn)星球的水平。西方極樂世界的蓮花具多功能的用途。蓮花住止時(或平地,或虛空)即是凈土圣眾的住宅;飛行時,蓮花即是圣眾的飛行器(閉合時,狀似飛蝶),時速極快,能飛至十方佛剎禮供聽法,中飯以前,返回極樂本土,其蓮華飛行器,亦由心念操作,無須器械。

　　總之,西方極樂世界圣眾的吃穿住行等日常生活,均是高科技的自由快樂狀況,所以,西方極樂世界亦稱極樂,其娛樂文化亦呈高級形態(tài),修道娛樂化,娛樂修道化,娛樂與修道相即無二。娛樂不是消極地打發(fā)時間,不是放縱感官欲望,而是娛樂中內(nèi)蘊著進(jìn)德修業(yè)的內(nèi)涵,欣賞宮商妙樂,即是聆聽法音,斷惑開慧;在七寶池沐浴八功德水,即能長養(yǎng)善根,增進(jìn)菩提……等等。反之,修道也不像他方國土那樣修苦行,一絲不茍,幾近刻板(這在穢土甚有必要),而是逍遙自在,任運修道。或坐在蓮華上乘涼,或躺著聽靈禽珍鳥說法,或聆聽風(fēng)吹樹葉鈴鐸發(fā)出的音聲,或欣賞空中樂器不奏自鳴的交響樂,或品味菩提樹上的果實……概言之,六根接觸六塵均能獲得豁破無明、開顯自性的法益�？梢�,西方極樂世界修道方式具有自在、自由、灑脫、不拘一格的特質(zhì),令人仰慕。

　　西方極樂世界將高科技、娛樂化與修道證果有機地結(jié)合在一起,形成西方凈土的一大特質(zhì),這種文化模式由阿彌陀佛的愿力而成,對他方世界的文化建設(shè),深有啟迪。

　　三、人文-精神文化

　　西方極樂世界近似靈性世界(次于泥洹),其森羅萬象的物質(zhì)形態(tài)可以隨心回轉(zhuǎn),故而,西方凈土的人文-精神文化居主導(dǎo)地位。其文化內(nèi)具審美、自由、純潔、快樂四大特性。

　　西方極樂世界正報(諸佛圣眾)與依報(國土萬物)都能發(fā)光,是一個璀璨光明世界,均有極高的審美價值。生活環(huán)境純潔,國無女人,沒有愛欲引發(fā)的諸多煩惱與社會問題,甚至連惡名(不善的名稱)都不入耳根,所以,心地純凈,不起邪思,專心務(wù)道。由于諸往生者自己的純凈念力與自性功德力,加上阿彌陀佛的大愿加持,即永離熱惱,身心清涼,所受的快樂猶如斷盡煩惱的阿羅漢,諸往生者的樂是無有染著的真樂,是大乘法樂法喜。

　　西方極樂世界的高人文-精神文化是西方凈土諸圣眾精神純凈的外顯。心凈則土凈,西方極樂世界環(huán)境純凈,沒有污染,心地潔白,猶如雪山;安詳充實,無有空虛、迷茫、抑郁、焦慮等心理病態(tài),信受奉持佛法,不欣世語不染俗情,沒有文化垃圾,沒有異端邪說,所以,西方極樂世界的每首音樂、每幅圖畫(飄華在地,自然形成圖案)、每篇經(jīng)文,都是登峰造極的藝術(shù)精品,都具有跨法界、超時空的永恒價值。

　　以上從三方面略示阿彌陀佛本愿的文化意蘊,證知阿彌陀佛本愿的文化內(nèi)涵無限深廣,圓收十方佛國的一切文化精華,圓超十方佛國的一切文化形態(tài),乃十方佛國文化模式的升華。予以眾生以究竟圓滿的幸福。

　　第三節(jié) 阿彌陀佛本愿的宗教價值

　　阿彌陀佛本愿的宗教目的最為顯著,阿彌陀佛見到十方眾生在六道生死輪轉(zhuǎn)中,苦不堪言,所以,稱性而發(fā)的大愿核心,指向常沒眾生的拯救,欲令十方眾生往生凈土,速成無上正等正覺,即住定證滅愿的建立。此愿昭示:阿彌陀佛惠以十方眾生的利益究竟圓滿,不是給予眾生些許人天福報,甚至不是聲聞緣覺的化城暫棲,而是直指眾生妙明自性,令其速疾成就無上菩提,徹底圓滿解決了生死、出輪回、成佛道的大事,阿彌陀佛的終極關(guān)懷乃是十方眾生大安心、大安樂的最終歸宿。

　　阿彌陀佛本愿的終極目標(biāo),給十方眾生傳遞了一個驚心動魄的信息,給有緣眾生以回光自省人生目的的契機:人的一生應(yīng)該如何度過?石火電光的短暫生涯應(yīng)追求何種人生目標(biāo)?生從何來?死向何去?這從古以來困擾人類理智的大問題,阿彌陀佛本愿為我們提供了一個圓滿的答案:人身難得,佛法難聞,應(yīng)以有限的人生念佛求生西方極樂世界,橫截生死急流,圓成無上正等正覺。有緣眾生信受阿彌陀佛為我們提供的答案,沿著阿彌陀佛指出的妙莊嚴(yán)路而行,那么,當(dāng)下就是慧命的誕生,當(dāng)下覓到人生的安心立命之所,當(dāng)下西方七寶池便有一朵標(biāo)上其名的蓮蕊,此人“即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最勝人也。”①此人信愿持名,雖然現(xiàn)是娑婆穢土的凡惑眾生,卻已是極樂世界之嘉賓。人生有如此圓滿的歸宿,吾人應(yīng)義無返顧地趨之。

　　綜上所述:阿彌陀佛本愿的文化-宗教底蘊無限深邃浩博,從本愿可以直探性海真源,可以反饋十方佛國與眾生的特性,因為阿彌陀佛本愿針對十方眾生(包括娑婆眾生)所發(fā),故而,彌陀本愿的價值對我們更為親切而實用,從中可以吸納從終極層面到現(xiàn)實操作層面的種種養(yǎng)料,俾使世間出世間法相得益彰,無論從政、經(jīng)商、治軍、求學(xué),均能從本愿中獲得消業(yè)去習(xí)、增福開慧的利益。阿彌陀佛本愿乃一乘之了義,萬善之總門,各類根性的眾生均能從這無盡寶藏中獲得相應(yīng)的受用,阿彌陀佛本愿價值輻射全法界,傳之久遠(yuǎn),與法界眾生同在。