大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷十【十】

　　阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處。名恒常者。于身不出見聞?dòng)X知。若實(shí)精真。不容習(xí)妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。經(jīng)歷年歲。憶妄俱無。于后忽然覆睹前異。記憶宛然。曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏。有何籌算。

　　阿難,這若不是你,為何說是體的變遷?假如真的是你,為何你又沒有感覺呢?你現(xiàn)前行蘊(yùn),念念不停,這叫做幽隱第四妄想。還有你離于諸想無復(fù)生滅的精明不動(dòng),名之為恒常者,在身體上不出見聞?dòng)X知。如果確實(shí)是精真不動(dòng)恒常之性,不能容留妄習(xí),為何你從前曾看見過的奇異之物,經(jīng)過數(shù)年后,憶忘了,其后忽然重又看見這異物,記憶宛然復(fù)現(xiàn),并不曾遺失。這是習(xí)氣內(nèi)薰之力,種子仍在八識(shí)田中,則這精明了知之性,即現(xiàn)前見聞?dòng)X,同一無分別性,湛然不動(dòng)之中,前念后念,不斷受薰,并沒有停止之時(shí),分別其間頭數(shù),無量無邊,無法籌算。

　　阿難當(dāng)知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。寧受妄習(xí)。非汝六根互用開合。此之妄想無時(shí)得滅。故汝現(xiàn)在見聞?dòng)X知中串習(xí)幾。則湛了內(nèi)罔象虛無。第五顛倒微細(xì)精想。

　　阿難,應(yīng)當(dāng)知道這湛然不動(dòng)搖,并非你的精真本性,正如急流之水,看起來似平靜,其實(shí)因?yàn)榱骷绷硕�看不�?并不是不流。如果不是妄想根元仍在,怎么能受妄習(xí)所薰染?除非是寂滅現(xiàn)前,六根互用合開成就,此妄想方可絕盡,不然,妄想永遠(yuǎn)也不會(huì)消滅。所以你現(xiàn)在見聞知覺中,串穿習(xí)氣微細(xì)種子多少,令不遺失,則湛然明了阿賴耶識(shí)內(nèi),一分無明,即名罔象。這無明為能串,六根中習(xí)氣為所串,和合真如,非一非異,故言虛無。居四蘊(yùn)之后,為第五。凡夫計(jì)為命根,二乘計(jì)為涅槃,無而作有,虛而作實(shí),故為顛倒,對(duì)前四蘊(yùn)行相粗顯,故言微細(xì)精想。

　　阿難。是五受陰。五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與妄。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識(shí)邊際。此五陰元。重疊生起。生因識(shí)有。滅從色除。理則頓悟。乘悟并銷。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結(jié)。何所不明。再此詣問。汝應(yīng)將此妄想根元。心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識(shí)虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。

　　阿難,這五蘊(yùn)為五種妄想所成,你現(xiàn)在要想知從識(shí)蘊(yùn)到色蘊(yùn),彼此相因的界線,以及其中淺深之義。只有色與空,是色蘊(yùn)的邊際,只有觸與離,是受蘊(yùn)的邊際,只有記與忘,是想蘊(yùn)的邊際,只有滅與生,是行蘊(yùn)的邊際。湛入合湛,是識(shí)蘊(yùn)的邊際,這五蘊(yùn)之元,重疊生起,生是因依識(shí)而有,滅隨從色而除,已得圓通,即齊佛果,五蘊(yùn)妄想,頓然俱空。但無始習(xí)氣,遇事便興,如要遇事不興,非可頓然而除,因而必須安立圣位,歷事造修,才可除滅。我已示你劫波巾結(jié),為何你還不明白,再來詢問呢?你應(yīng)當(dāng)將這妄想的根元,以及心得以開通的法門,傳示給將來末法世中的眾修行著,使他們認(rèn)識(shí)虛妄,深厭妄想自生,知求涅槃境界,而不貪戀三界。

　　阿難。若復(fù)有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養(yǎng)。心無虛度。于意云何。是人以此施佛因緣。得福多不。

　　阿難,如果有人將遍滿十方所有虛空裝滿七寶,持以奉上微塵般多的眾佛們,一心承事供養(yǎng),心無虛度。你以為如何呢!這人以此施佛的因緣,所獲得福報(bào)多不多呢?