大佛頂首楞嚴經(jīng)卷十【八】

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融清凈覺明。發(fā)研深妙。即立涅槃而不前進。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺曶心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明不化圓種。

　　又有修行的善男子,窮盡種種行蘊,性入澄空,生滅之心至此已滅盡,但于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟。若于圓融清凈覺明,發(fā)心研究以悟兩種深妙,一是依于圓融而悟緣生無性之理,二是依于清凈而悟紛擾寂靜之義。即立涅槃,不知更進一步求性海圓融,緣起無礙,以及真如不動寂滅場地。因而這人則墮定性辟支,諸緣覺獨覺,以及不回心者,成為他的伴侶,從而迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知見,這叫做第十圓覺泯心,成湛明果。遠違了圓通法門,背離了涅槃境界。生成圓明不化圓種。

　　阿難。如是十種禪那。中涂成狂。因依迷惑。于未足中生滿足證皆是識陰用心交互。故生斯位。眾生頑迷。不自忖量。逢此現(xiàn)前。各以所愛先習迷心。而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔所感業(yè)終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。汝等存心秉如來道。將此法門。于我滅后。傳示末世。普令眾生。覺了斯義。無令見魔自作沈孽保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭歧路。如是法門。先過去世恒沙劫中。微塵如來。乘此心開。得無上道。識陰若盡。則汝現(xiàn)前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛干慧。圓明精心。于中發(fā)化。如凈琉璃。內含寶月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入于如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析微細魔事。魔境現(xiàn)前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進。于大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫于禪堂�；驇�身上。一切諸魔。所不能動。汝當恭欽十方如來。究竟修進最后垂范。

　　阿難,像這樣的十種禪那境地,未及圓通,在中途便誤入顛狂知見。因依顛狂知見,不自覺知,在迷惑中得少為足,于未足中生滿足證。這都是識蘊之中,用心不正,妄念與正念交互涌動,故生出這樣的結果。眾生愚頑迷妄,不能夠自己思量判斷,逢此境界現(xiàn)前時,各人以自己所喜愛的和原來的業(yè)習薰染去相應它,從而迷心而休息不前,認為這就是最終的歸宿圣地。自稱已滿足了無上菩提道,造成大妄語。當這種同外道邪魔感應的作業(yè)終結之時,便墮入無間地獄。聲聞、緣覺,不成增進。你們應當留心秉持如來的破魔法道,將這法門,在我滅度后,傳示于末法時期,讓廣大的眾生覺了修禪中途成狂的十種差別之義,不使他們在修道中同魔相應而自遭沉孽。保護救度禪定中修行人,消息邪見之緣,使他們的身心投入佛的知見,從始自終不遭遇岐途。這個法門,從前的世代,如恒河沙那樣多劫時之中,像微塵般多的如來,都是乘這個法門而得以心開,成就了無上圣道的,識蘊如果消盡絕滅,那么,你現(xiàn)前的眼耳鼻舌身意諸根都能互相圓用,從這互相圓用之中能夠入菩薩金剛干慧圓明精心,從中發(fā)化出神通變行。猶如潔凈的琉璃,內中含藏寶月。像這樣乃至于超越十信、十住、十行、十回向、四加行心,甚至菩薩所行的金剛十地,具備了同于佛的覺悟圓明之心,進入如來妙莊嚴海,圓滿了菩提圣道,歸于無所得的涅槃境界,這就是過去的先佛世尊在奢摩他正定之中,用覺明之心去分析辨別微細的魔事。如能遵佛所說,當魔境現(xiàn)前時,你就能夠諳識分辨,心體中的塵垢既已洗除,便不會落入邪見,陰魔消滅,天魔摧碎,大力鬼神奪魄逃逝,魑魅魍魎不再出來作祟。這樣直達菩提,諸種功德,無諸少乏,下劣增進,對于大涅槃境界,心體不迷惑沉悶。如果在末法時期,愚鈍的眾生,不曉得識別禪那境象,不懂如來的說法,但樂意去修三昧禪定,你怕他們墮入魔道,可以一心勸導他們持誦我佛頂陀羅尼咒。如果不能誦讀,就寫在禪堂中,或者帶在身上,這樣,一切的邪魔都不能擾動他們。你應當恭敬欽承十方如來究竟修進,最后遺留下來的軌范。