大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷十【三】

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類(lèi)本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于無(wú)盡流生計(jì)度者。是人墜入死后有相發(fā)心顛倒�；蜃怨躺怼Ｔ粕�是我�；蛞�(jiàn)我圓。含遍國(guó)土。云我有色�；虮饲熬夒S我回復(fù)。云色屬我。或復(fù)我依行中相續(xù)。云我在色。皆計(jì)度言死后有相。如是循環(huán)。有十六相。從此或計(jì)畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性并驅(qū)。各不相觸。由此計(jì)度死后有故。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第六外道。立五陰中死后有相。心顛倒論。

　　又有在三摩地中修行的諸善男子,定力堅(jiān)固凝住,正心不邪,魔不能在他身上討得便宜。此時(shí)他窮盡眾生十二類(lèi)的深本,觀其幽清,常擾動(dòng)之根元,于無(wú)盡流中,妄生計(jì)度。那么,這人便墜入死后有相,所以發(fā)心顛倒。或見(jiàn)行蘊(yùn)無(wú)盡而身有盡,故存想堅(jiān)固其身,依色立我,說(shuō)色是我。或計(jì)度我圓含遍國(guó)土,妄計(jì)我性廣大,無(wú)我則色無(wú)由立,故說(shuō)我有色�；虮饲熬�,隨我回轉(zhuǎn)往復(fù),運(yùn)用使作,色雖非我,但為我所用,故說(shuō)色屬我,或復(fù)我依行中相續(xù),行蘊(yùn)托于色因顯,故說(shuō)我在色。這都是計(jì)度死后有相,又行蘊(yùn)常流,成為諸動(dòng)之元,將來(lái)必生諸動(dòng),因而計(jì)度其四我,皆當(dāng)死后有相,像這樣循環(huán)而有十六相。從此或計(jì)畢竟煩惱,畢竟菩提,這兩性并驅(qū),各各不相觸妨。由于這樣計(jì)度且死后有相的緣故,從而墮落在外道中,迷惑了菩提真性,這就叫做第六外道,立五蘊(yùn)中死后有相心顛倒論。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類(lèi)本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于先除滅色受想中。生計(jì)度者。是人墜入死后無(wú)相。發(fā)心顛倒。見(jiàn)其色滅。形無(wú)所因。觀其想滅。心無(wú)所系。知其受滅。無(wú)復(fù)連綴。陰性銷(xiāo)散�？v有生理。而無(wú)受想。與草木同。此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得。死后云何更有諸相。因之勘校死后相無(wú)。如是循環(huán)。有八無(wú)相。從此或計(jì)涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。由此計(jì)度死后無(wú)故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第七外道。立五陰中死后無(wú)相。心顛倒論。

　　又有那些在三摩地中修行的善男子,定力堅(jiān)固凝住,正心不邪,魔不能從他身上得到便宜。此時(shí)他窮盡十二類(lèi)眾生的本元,觀其幽清,常擾動(dòng)之根元,于已經(jīng)除滅的色、受、想這前蘊(yùn)中,妄生計(jì)度,那么,這人便墜入死后無(wú)相,發(fā)心顛倒。觀尸其色滅則形無(wú)所因依,觀見(jiàn)其想滅則心無(wú)所系靠,知其受滅則身心無(wú)復(fù)連綴,當(dāng)蘊(yùn)性消散時(shí),縱使有行蘊(yùn)能生之理,而無(wú)受想二蘊(yùn),那么,則與草木同此質(zhì),現(xiàn)前猶不可得,死后哪里會(huì)有諸相,因此而�？庇�(jì)度,死后無(wú)相,像這樣循環(huán)有八無(wú)相。從此或計(jì)度認(rèn)為涅槃因果,一切都是虛無(wú)的,徒有名字究竟只是斷滅而已。由于這樣計(jì)度死后無(wú)相的緣故,從而墮落在外道中,迷惑了菩提真性。這就叫做第七外道,立五蘊(yùn)中死后無(wú)相心顛倒論。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類(lèi)本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于行存中。兼受想滅。雙計(jì)有無(wú)。自體相破。是人墜入死后俱非。起顛倒論。色受想中。見(jiàn)有非有。行遷流內(nèi)。觀無(wú)不無(wú)。如是循環(huán)。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死后有相無(wú)相。又計(jì)諸行性遷訛故。心發(fā)通悟。有無(wú)俱非。虛實(shí)失措。由此計(jì)度死后俱非。后際昏瞢無(wú)可道故。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第八外道。立五陰中死后俱非。心顛倒論。

　　又有那些在三摩地中修行的善男子,定力堅(jiān)凝,正心不邪,魔不能在他身上得到便宜。此時(shí)他窮究十二類(lèi)眾生的根本,觀其幽清,常擾動(dòng)之根元,于行蘊(yùn)存在中,兼受想滅,雙計(jì)有無(wú),自體相破,那么,這人便墜入死后俱非,生起顛之論。色受想蘊(yùn)之中,見(jiàn)有非有,因色受想現(xiàn)在雖無(wú),將來(lái)必有,而亦非有二行蘊(yùn)現(xiàn)在遷流于內(nèi)是有,將來(lái)必?zé)o。雖將來(lái)必?zé)o,而亦不是無(wú)。如此則從有而無(wú),無(wú)而還有,從無(wú)而有,有而還無(wú),循環(huán)往復(fù),窮盡蘊(yùn)界,有無(wú)無(wú)有,從色蘊(yùn)到行蘊(yùn),從生前到死后,生前四蘊(yùn),已有四個(gè)俱非,死后四蘊(yùn),還有四個(gè)俱非。于四蘊(yùn)中,隨得一蘊(yùn)為所緣時(shí),都言死后有相無(wú)相,又計(jì)諸行之性遷流變,悟到一切有為法皆是如此,從有到無(wú),從無(wú)到有,彼此混淆,有既非有,無(wú)亦非無(wú),誰(shuí)是誰(shuí)非,誰(shuí)虛譙實(shí),無(wú)法定論,由此計(jì)度,死后俱非,將來(lái)昏懵,無(wú)理可說(shuō),無(wú)言可道,從而墮落在外道中,迷惑了菩提真性,這就叫做第八外道,立五蘊(yùn)中死后俱非,心顛倒論。