大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷十【二】

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于自他中起計(jì)度者。是人墜入四顛倒見(jiàn)。一分無(wú)常。一分常論。一者。是人觀妙明心遍十方界。湛然以為究竟神我。從是則計(jì)我遍十方。凝明不動(dòng)。一切眾生。于我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者。真無(wú)常性。二者。是人不觀其心。遍觀十方恒沙國(guó)土。見(jiàn)劫壞處。名為究竟無(wú)常種性。劫不壞處。名究竟常。三者。是人別觀我心。精細(xì)微密。猶如微塵。流轉(zhuǎn)十方。性無(wú)移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生從我流出名無(wú)常性。四者。是人知想陰盡。見(jiàn)行陰流。行陰常流。計(jì)為常性。色受想等。今已滅盡。名為無(wú)常。由此計(jì)度一分無(wú)常一分常故。墮落外道�；�菩提性。是則名為第三外道。一分常論。

　　又那些在三摩地中修行的善男子,定力堅(jiān)固凝住,不起邪求之心,魔不能從他身上討到便宜。此時(shí)他窮盡眾生十二類之深本,深本既現(xiàn),觀其幽而不顯,清而不濁,常時(shí)清擾,為諸動(dòng)之根元,自他身心皆依之而建立,于是于自他法中,妄起計(jì)度,則這人便墜入四種顛倒見(jiàn)中,一分無(wú)常,一分常論。第一種是,這人觀妙明心,遍十方界,湛然以為究竟神我,從這里則妄計(jì)我遍在十方界,凝明不動(dòng),湛然以為真常。而一切眾生,皆在我心中,自生自死,我凝明不動(dòng)的心體之性,乃是恒常的,那些自生自死的則是真無(wú)常性的。第二種是,這人不觀其心,遍觀十方恒沙國(guó)土,見(jiàn)到那些歷劫而壞處,稱之為究竟無(wú)常性,見(jiàn)那些歷劫而不壞處,稱之為究竟常。第三種是,這人別觀我心,精密微細(xì)得如同微塵一樣,依此運(yùn)用,起惑造業(yè),流轉(zhuǎn)十方世界,性雖然并沒(méi)有改變移動(dòng),但業(yè)運(yùn)常遷,卻能令此身,剎那變壞,因此一切死生,從我流出,稱之為無(wú)常性。第四種是,這人知道想蘊(yùn)盡,見(jiàn)行蘊(yùn)常流,行蘊(yùn)常流不斷,故而妄計(jì)為常性,色受想等蘊(yùn),現(xiàn)已滅盡,故而計(jì)度為無(wú)常性。由此計(jì)度認(rèn)為,一分無(wú)常,一分常故,從而墮落在外道之中,迷惑了菩提真性。這就叫做第三外道一分常論。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于分位中生計(jì)度者。是人墜入四有邊論。一者。是人心計(jì)生元。流用不息。計(jì)過(guò)未者。名為有邊。計(jì)相續(xù)心。名為無(wú)邊。二者。是人觀八萬(wàn)劫。則見(jiàn)眾生。八萬(wàn)劫前。寂無(wú)聞見(jiàn)。無(wú)聞見(jiàn)處。名為無(wú)邊。有眾生處。名為有邊。三者。是人計(jì)我遍知。得無(wú)邊性。彼一切人現(xiàn)我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無(wú)邊之心。但有邊性。四者。是人窮行陰空。以其所見(jiàn)心路籌度一切眾生一身之中。計(jì)其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無(wú)邊。由此計(jì)度有邊無(wú)邊。墮落外道。惑菩提性。是則名為第四外道。立有邊論。

　　又那些在三摩地中修行的善男子,定力堅(jiān)固凝住,不起邪求之心,魔不能從他身上得到便宜。此時(shí)窮盡眾生十二類的深本,深本既現(xiàn),觀其幽而不顯,清因不濁,常時(shí)清擾,為諸動(dòng)之根元。于時(shí)分方位中,生起妄計(jì),那么,這人便墜入四種有邊論。第一種是,這人欲窮究行蘊(yùn),窮至初生心相,于是計(jì)為生滅之元,自此以來(lái),直至一報(bào)終盡,中間遷流之用,不曾停息,生前盡后,曾不見(jiàn)遷流之用,于是妄計(jì)過(guò)去未來(lái)無(wú)相續(xù)之用者,稱之為有邊,現(xiàn)在有相續(xù)之心,便稱之為無(wú)邊。第二種是,這人觀八萬(wàn)劫,觀彼以為生滅之元,自此則見(jiàn)眾生滅生,至八萬(wàn)劫前,則寂無(wú)所聞見(jiàn),遂稱之為無(wú)邊之性,又見(jiàn)有眾生處,生滅滅生,遂稱之為有邊之性。第三種是,這人自覺(jué)心量遍于一切,于是稱我得無(wú)邊之性,又見(jiàn)彼一切人,現(xiàn)于我知之中,我惟知其死此生彼,各有方位,曾不能知彼無(wú)方位之知性,故而稱彼不得無(wú)邊之心,但有邊性。況且見(jiàn)其死此生彼,各有方位,可知其為有邊。第四種是,這人想蘊(yùn)已盡,覺(jué)行蘊(yùn)流,以三昧力,窮之欲空,以其所見(jiàn),用妄想心路籌度,一切眾生,一身之中,認(rèn)為其全都是半生半滅,明其世界,一切所有,皆一半有邊,一半無(wú)邊。因此而計(jì)度有邊無(wú)邊,從而墮落在外道中,迷惑了菩提真性,這就叫做第四種外道,立有邊論。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于知見(jiàn)中生計(jì)度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂。遍計(jì)虛論。一者。是人觀變化元。見(jiàn)遷流處。名之為變。見(jiàn)相續(xù)處。名之為恒。見(jiàn)所見(jiàn)處。名之為生。不見(jiàn)見(jiàn)處。名之為滅。相續(xù)之因。性不斷處。名之為增。正相續(xù)中。中所離處。名之為減。各各生處。名之為有。互互亡處。名之為無(wú)。以理都觀。用心別見(jiàn)。有求法人。來(lái)問(wèn)其義。答言。我今亦生亦滅。亦有亦無(wú)。亦增亦減。于一切時(shí)皆亂其語(yǔ)。令彼前人遺失章句。二者。是人諦觀其心�；セ�無(wú)處。因無(wú)得證。有人來(lái)問(wèn)。唯答一字。但言其無(wú)。除無(wú)之余。無(wú)所言說(shuō)。三者。是人諦觀其心。各各有處。因有得證。有人來(lái)問(wèn)。唯答一字。但言其是。除是之余。無(wú)所言說(shuō)。四者。是人有無(wú)俱見(jiàn)。其境枝故。其心亦亂。有人來(lái)問(wèn)。答言。亦有即是亦無(wú)。亦無(wú)之中。不是亦有。一切矯亂。無(wú)容窮詰。由此計(jì)度矯亂虛無(wú)。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第五外道。四顛倒性。不死矯亂。遍計(jì)虛論。

　　又有那些在三摩地中修行的善男子,定力堅(jiān)固凝住,不起邪求之心,魔不能從他身上討得便宜。此時(shí),窮盡眾生十二類的深本,觀其幽清,常擾動(dòng)之根元,于知見(jiàn)中妄生計(jì)度者,那么,這人便墜入四種顛倒不死遍計(jì)虛論。第一種是,這人觀行蘊(yùn)為變化之元,既為變化之元,其體即是遷流,有遷流即有變更,故稱之為變。雖有變更,但卻前后相續(xù),有相續(xù)則無(wú)斷絕,因因見(jiàn)相續(xù)處,即稱之為恒。此變與恒相對(duì),于八萬(wàn)劫內(nèi),能見(jiàn)所見(jiàn)之處,似有眾生生,故稱之為生,八萬(wàn)劫外,不見(jiàn)所見(jiàn)之處,似是眾生滅,故稱之為滅。此即生滅相對(duì)也,前之行蘊(yùn)與后之行蘊(yùn),其中間必有相繼相之因,由于不知行蘊(yùn)之外,別有識(shí)蘊(yùn),只見(jiàn)其性不斷之處,似多出一法,故名之為增。中間相續(xù)之中,尚有細(xì)微行蘊(yùn),由于心粗不見(jiàn),只見(jiàn)其中所離之處,似少一行,故名之為減,此增減相對(duì)也。各各生處,有眾生便有差別,并且各有生處之計(jì),故名之為有。又于眾生互互亡處,稱之為無(wú),此有與無(wú)相對(duì)。以理都觀,用心別見(jiàn)。這時(shí)有欲求佛法修行的人,來(lái)問(wèn)其所證之義�；卮鹫f(shuō):我現(xiàn)在亦生亦滅,亦增亦減,亦有亦無(wú)。在任何時(shí)候,他的話語(yǔ)都是混亂不清的,使得別人弄不清他到底說(shuō)的是什么。第二種是,這人于十二類生中,諦觀其行蘊(yùn)之心,互互無(wú)處,因無(wú)因得證。當(dāng)有人來(lái)問(wèn)時(shí),只回答一個(gè)字,只言其無(wú),除此因外,不再說(shuō)其它。第三種是,這人諦觀十二類生的行蘊(yùn)之心,各各有處,因而得證。有人來(lái)問(wèn)時(shí),只問(wèn)答一字,只言其是,除此之外,不說(shuō)別的。第四種是,這人諦觀十二類眾生行蘊(yùn)之心,觀見(jiàn)眾生行蘊(yùn)之中互為流轉(zhuǎn)有無(wú)。其境枝岐,故其心亦亂,有人來(lái)問(wèn)時(shí),答說(shuō),亦有即是亦無(wú),亦無(wú)之中,不是亦有。一切矯亂,無(wú)理可據(jù),無(wú)義可憑,因而無(wú)法應(yīng)別人的窮追詰問(wèn)。由此而計(jì)度,矯亂虛,從而墮落在外道之中,迷惑了菩提真性。這就叫做第五外道四顛倒性,不死矯亂遍計(jì)虛論。