復(fù)溫光熹居士書(shū)六

　　觀汝所說(shuō),足知汝雖看文鈔嘉言錄,依舊絕不注意于禪凈之區(qū)別處。汝若于禪凈界限之說(shuō),信得及。何必行經(jīng)七省,以求人決擇乎。趙州八十猶行腳,乃宗門(mén)中決擇見(jiàn)地中事。念佛之人,但能依佛所說(shuō)之凈土三經(jīng),信愿念佛,求生西方。固用不著又復(fù)展轉(zhuǎn)求人開(kāi)示也。古人立言,各有所為。對(duì)機(jī)不同,故所說(shuō)亦不同。當(dāng)自量自己是甚么資格,則方可于古人對(duì)機(jī)之說(shuō),不致或失本意。今人絕無(wú)古人之辦道之緣。自己色力單薄,心量狹小,或復(fù)狂悖。而所有知識(shí),欲得如古人之具眼者,實(shí)千萬(wàn)中難得其一二。有此仗佛力了生死之法門(mén),猶然視作等閑。尚欲向仗自力法門(mén)知識(shí)中,討了生死捷徑,已經(jīng)是不知利害。況所見(jiàn)者,或有是大權(quán)所示之行于非道之人乎。汝若死得下癡心妄想,決定會(huì)現(xiàn)生往生西方。若未修而即欲見(jiàn)好相,則后來(lái)之著魔發(fā)狂,大有日在。譬如磨鏡,垢去明存。垢未去凈,何得有好相現(xiàn)。汝謂現(xiàn)今未能一心,臨終恐難得力。亦是只知檢取古人所說(shuō),不自量自己所行而為議論。汝才發(fā)心,但期無(wú)一切無(wú)謂之雜念,已是很不容易。何得便于此時(shí),即欲觀見(jiàn)好相。譬如初生女子,即欲生兒,有是理乎。汝若是宿根已熟之大根性人,固無(wú)甚難。否則必至因急發(fā)狂,永斷善根矣。欲報(bào)祖妣柴老太夫人及父母之恩,不于念佛一法注意,豈非捨大利益求小利益乎。念佛一法,重在佛慈加被。雖屬具足惑業(yè)之凡夫,亦可承佛慈力,帶業(yè)往生。余一切法,則絕無(wú)此義。汝云五六年來(lái),自出校后,病骨支離,已同半死。得非燕朋相聚,共看小說(shuō)。以致真精遺失,手淫相繼,因茲有此現(xiàn)相乎。此現(xiàn)在學(xué)生中十有八九之通病也。以父母師友均不肯道及,故病者日見(jiàn)其多,而莫之能止也。光以此事排印壽康寶鑒印八百本,凡后生見(jiàn)光,必明與彼說(shuō)其利害,令其保身勿犯也�？v手淫邪淫,均能守正不犯。而夫婦居室,亦須有節(jié),兼知忌諱。庶可不致誤送性命也。否則極好之人,或因此死。群歸于命,而不知其自送性命也。汝年甚輕,且有病,當(dāng)常看此書(shū)。亦令德正�？�。彼此互相警策,庶所生兒女君巽等,通皆龐厚成立,性情賢善。汝夫婦齊眉偕老,同生西方也。所言大官大教授大資格,若其能移風(fēng)易俗,躋斯民于仁壽圣賢之域,固為榮幸。若只能助廢經(jīng)廢孝廢倫等,則其資格愈大,其罪業(yè)愈深,其辱為何如也。汝尚以此冷笑為苦,則汝便成一不識(shí)好歹之人矣。汝欲謀事,為求名乎,為行道乎。行道則當(dāng)謀,求名則勿謀。以汝尚有飯吃,祖父興全公陰德不少,何得為此空名,屈居人下。雖欲不作業(yè),有不可得者。汝且息此心,庶不至后來(lái)有噬臍不及之悔。德正幸賢惠,宜令彼熟閱嘉言錄,閨范,歷史統(tǒng)紀(jì),俾成一女流師范。而所生兒女,當(dāng)皆成賢人善人,則何幸如之。汝家計(jì)頗豐,宜將歷史統(tǒng)紀(jì)印若干部,分送川地。俾后起之俊秀,同知因果報(bào)應(yīng),生死輪回,亦善民淑世之要?jiǎng)?wù)也。若欲印者,當(dāng)與某接洽。光于四川,數(shù)年來(lái)所寄之各種書(shū)甚多。一以川地過(guò)遠(yuǎn),又以吾師乃峨眉出家者。惺惺,乃省悟明了之謂,汝作何用。而所說(shuō)者,乃糊涂話,又自謂方寸惺惺極矣。用字當(dāng)留心�？傊�汝既皈依佛法,必須敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。又須真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。決定求生西方極樂(lè)世界,以此自行,復(fù)以化他。是為真佛弟子,可謂無(wú)忝所生矣。愿汝與德正共勉之,則幸甚。