與友人論校經綱要書

　　大師文鈔中，書信最多，據增廣本，書計一○九目，且其中又有一目數篇者，如《與永嘉某居士書》就有九篇。前已讀過《與體安和尚書》，是書的第一目�，F(xiàn)在這篇《與友人論校經綱要書》，是第二目。

　　所謂“友人”，我不曉得大師這位友人是誰；但據書中有“以師在海山”句，既稱此“友人”為“師”，那一定是出家人。《校經綱要》，如書中所“論”。

　　佛經、義理無窮；隨人所見，各自著述。只一經也，別、圓、終、頓，所判不同；因緣、觀心，所釋各異。

　　在我們中國佛教里，教下，最盛行的，有天臺、賢首二宗。臺宗，以五時八教，判釋一代時教。所謂五時，即：一、華嚴時，二、阿含時，三、方等時，四、般若時，五、法華涅槃時。所謂八教，即：化儀四教——頓、漸、秘密、不定；化法四教——藏、通、別、圓。賢首、立三時五教，所謂三時，即：日出先照時，日升轉照時，日沒還照時。所謂五教，即。小、始、終、頓、圓。

　　同樣的一部經，以隨人所見不同，所以判釋各異，如《盂蘭盆經》，舊疏判屬人天小教，新疏謂是大乘方等；如《金剛般若經》，賢宗說是始教，天臺判屬圓兼通別。

　　天臺智者大師講法華經，以四意消文，所謂：約因緣，約本跡，約教，約觀心，是謂“因緣、觀心，所釋各異”。

　　況復后世禪道大行，人皆樂聞直指之說，謂其親切痛快，易于得益。

　　“后世”，指唐宋以后。“禪道”，指中國佛教的“祖師禪”。達摩初祖直指單傳之道，至唐代六祖慧能以后大行；從此之后，學佛的人，大都喜歡聽聞“直指人心見性成佛”之說；聽了以后，是否“見性成佛”，姑且勿論；只在聽時，當下覺得夠“親切”，夠“痛快”，好像很容易得大利益，所以“人皆樂聞”。

　　由是，多有以祖意釋經意，挽佛說徇已說；抹除事相，專談本分�；蛞詸C鋒為轉折，或以表法為通關。但能不背心宗，皆堪輔弼佛說�？v不能普被三根，稱佛本懷；亦可以各利一類之機，令其就路還家。

　　由于人們好聞直指之談，所以宗下解經，多有以祖師意解釋經意，也有挽佛說以順已說的。如凈挺禪師《金剛別傳》釋《受持讀誦》云：

　　“和身托付為受，一念萬年為持，破塵出經為讀，常轉如是百千萬卷為誦。趙州轉藏，遭他婆子檢點；且道婆子別有長處也無？”

　　又釋《受持讀誦此經》云：“僧問首山：如何受持？山云：莫污染。法眼云：證佛地者，名持此經。還是首山說的是？法眼說的是？”

　　你看這是祖意？還是經意？

　　又如《維摩饒舌》云：“掩室摩竭，杜口毗耶；兩個老漢，一般鼻孔；大家扶起破砂盆。

　　庵羅樹園偏欲借他；著力弄上一班猾頭；曼殊室利阿逸多，五十二個少叢林……”

　　像這類文字，那里是解釋經文？如果看作解經，那就錯了！我覺得這好像就是“挽佛”所“說”的經來“徇（順）已（宗門）說”的法吧。不曉得對不對？

　　又如《彌陀舌相》云：“問：寶樹出音使人念佛，無情說法在在有之，是果然否？答：燈籠拍手笑呵呵！”　

　　你看這是在說“事”、抑是說“理”？《金剛別傳》解《善法非善法》云：“‘修證即不無，污染即不得’；‘不思善、不思惡，明上座本來面目’；你諸人，還認取么？”

　　這是不是“專談本分”？——以上所引語句，皆見凈挺禪師《閱經十二種》——宗門語句。雖不能普利上中下根，但也可以各利一類之機，令其得“就路還家”耳。

　　又顯經義幽遠，佛理圓通；法法歸真，頭頭合道。

　　同時顯示佛經的義理極其幽深玄遠，佛理是圓融通達，所謂“橫觀成嶺側成峰”。

　　良以“者個”（這個）如太虛空，杳無疆界，不妨隨人所住，以分南北西東。如摩尼珠，非青黃赤白等色，而復遇青顯青，逢黃現(xiàn)黃。青黃雖非本色；本色不離青黃；倘欲離青黃以覓本色，非蘊空大士不可。

　　如文可知。

　　如李長者之華嚴論，

　　李長者，諱通玄，出唐宗室。不涉世緣，清凈自居，以華嚴為業(yè)。唐開元七年，居方山土龕中，日食棗柏少許，時稱棗柏大士，亦稱方山長者。著《華嚴經論四十卷》；后人會經入論，謂之合論，共一百二十卷。開元十八年（西紀七三○）三月坐化，壽九十六。

　　憨山之法華擊節(jié)，

　　憨山大師，諱德清，字澄印。全椒（安徽）蔡氏子。年十二，禮南京報恩寺西林寧公為師。十九圓戒。從無極湛公學經教。好學敏睿，通內外黃老之學。禪參云谷，得其法。曾被誣入獄，流雷陽。未幾，入曹溪，重整祖庭。后遇赦，入廬山晏居。明天啟三年（西紀一六二三）十月，寂于寶林，壽七十八。生平著述甚多�！斗ㄈA擊節(jié)》，著于萬歷戊戍（萬歷二十六年，西紀一五九八）。書末云：“弟子性澄，請益（法華）綱宗，予因提契絜吾，佛言外之旨以示之。”　又云：“老盧云：‘心迷法華轉，心悟轉法華’。然不涉唇吻一句，正不在紙墨文字間也。”既是“言外之旨”，又“不在紙墨文字間”，則不可以通途經疏“一體同觀”也。

　　曾鳳儀之三宗通；

　　曾鳳儀，字舜徵，號金簡，衡州（湖南衡陽）人。明、萬歷進士，歷禮部郎中，致仕。偶遇一僧，諍論三夕不休，由是信佛，持戒蔬食，研讀經論，至力參省。一朝見月落日升，豁然獲悟。著《三宗通》，即：《首楞嚴經宗通》，《楞伽經宗通》，《金剛經宗通》。

　　及禪家以念佛作話頭看，

　　即看“念佛的是誰？”

　　以凈土依正作本分說等。

　　即“自性彌陀，唯心凈土”。

　　不得律以教家常格，謂為錯訛，而稍加更改。以彼另屬一宗，攬一切法指歸向上。設一更改，于本注前后血脈隔斷，又不能于教理始終意義吻合；一經稍改，兩涂俱失。剜肉作瘡，有損無益。還他本來面目，流通后世。譬如春蘭秋菊，各擅其美；盡忠行孝，俱振綱常耳。

　　這是教人不可隨意更改古書。記得我在十幾歲時讀《梁皇懺》，懺中有“超諸方便成十力”句，那時不懂佛法，心想；那有“十力”？大約是“十方”，誤作“十力”吧。雖然這樣想，但沒有拿筆去改，后來研習佛法，才知“佛有十力”，成十力，就是成佛。好在當時沒有改，如果改了，豈不罪過無邊！　　

　　以師在海山，言憨山所注法華，有不合經旨處。以憨山多約本分作直指之談故也。

　　參閱前段“法華擊節(jié)”中所引可知。

　　又校經一事，甚不容易�？謳煙o暇及此，委任他人。須有出格見識，十分細心，再三詳審，勤加考稽，方可一正訛謬，令其蕪穢盡除，天真徹露。否則寧可依樣葫蘆，庶不至大失其本真矣。

　　校經一事，實在太難；稍不小心，不但出錯，且有鬧笑話者；如近年出版的某書中，把“兔燒身供養(yǎng)仙人”誤作“鬼燒身供養(yǎng)仙人”，這仙人居然能嘗到“鬼肉”，不知滋味如何？“兔”誤作“鬼”，就鬧出“仙人吃鬼肉”的笑話！排版印，難免出錯；今時影印，也許不會錯吧，可是,照樣出錯！怎會出錯？據說是“描”錯了！僅出錯而沒增加字，還算平常；更有出奇的“錯法”，居然會一個字變成兩個字的！最近我看到一本書，書內的目錄中，把“華嚴經旨歸”誤作“華嚴經七日歸”；“修華嚴奧旨妄盡還源觀”誤作“修華嚴奧七日妄盡還源觀”；把“旨”的一字誤作“七日”，變成兩個字，真要令人噴飯！今時印書，粗制濫造的情形，實在太嚴重了！

　　普通印書校對，尚且如此；何況校經，豈非難中之難？若不能細心詳審，真不如依樣葫蘆。