與悟開師書

　　（悟開師，事跡不詳。）

　　竊聞：凈土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律，統(tǒng)攝一切禪教律。略言之：一言、一句、一偈、一書，可以包括無馀；

　　一言一句等，下文自有解釋。

　　廣說之：雖三藏、十二部之玄言，

　　三藏：經(jīng)、律、論。經(jīng)詮定學，亦兼戒慧；律詮戒學，亦兼定慧；論詮慧學，亦兼戒定。又：經(jīng)詮一心，律規(guī)三業(yè)，論辨邪正。

　　十二部：即十二部經(jīng)，新譯十二分教。孤山頌曰：長行、重頌、并授記，孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣、未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十三。

　　五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡。

　　五宗：諒即宗門五家：溈仰、云門、臨濟、曹洞、法眼。

　　縱饒盡大地眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，塵說、剎說、熾然說、無間說又豈能盡？

　　為何說不能盡？

　　良以凈土本不思議故也！

　　以不思議故，所以說不能盡。

　　試觀華嚴大經(jīng)，王于三藏；末后一著，歸重愿王；

　　華嚴經(jīng)王，善財童子五十三參之末，普賢菩薩為說十大愿王，導歸極樂，見《四十華嚴》第四十卷，即別行流通的《普賢行愿品》。

　　法華奧典，妙冠群經(jīng)；聞即往生，位齊等覺。

　　《妙法蓮華經(jīng)·藥王菩薩本事品》云：“若如來滅后，后五百歲中，若有女人，聞是經(jīng)典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。”是謂“聞即往生”。又云：“得菩薩神通，無生法忍……惟除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧、禪定，無與等者。”既是“惟除如來”，余無等者，可知即是“位齊等覺”。

　　則“千經(jīng)萬論、處處指歸”者、有由來也。

　　“千經(jīng)萬論處處指歸”，語見省庵大師《勸發(fā)菩提心文》——第九、求生凈土中。

　　文殊發(fā)愿，

　　“文殊”文殊師利菩薩，新譯曼殊室利，此云妙德，或妙吉祥。按《悲華經(jīng)》：寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，文殊為第三太子，對佛發(fā)宏愿已，蒙佛更名文殊師利。又、《文殊般涅槃經(jīng)》云：文殊示生于舍衛(wèi)國多羅聚落，梵德婆羅門家，后隨佛出家。

　　文殊菩薩發(fā)愿偈云：“愿我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大愿，阿彌陀如來，現(xiàn)前授我記。”（《思歸集》一）

　　普賢勸進，

　　按《悲華經(jīng)》：寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，菩薩為第八王子，對佛發(fā)大愿已，蒙佛更名普賢，華嚴會上，以十大愿王，導歸極樂，故云“勸進”。

　　如來授記于大集，謂：末法中，非此莫度。

　　憶《大集經(jīng)》云：“末法，億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。”（僅憑記憶，未檢原文。）

　　龍樹簡示于婆沙，謂易行道，速出生死。

　　龍樹大士，西竺第十四祖。著《十住毘婆沙論》十七卷，解釋《十地經(jīng)》（即《華嚴十地品》），姚秦鳩摩羅什三藏譯。有三十五品，易行品第九，明念佛往生為“易行道，速出生死”。論曰：“佛法有無量門，如世間道，有難有易：陸道步行則苦，（難），水道乘船則樂（易）；菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致（不退轉(zhuǎn)）者……”。

　　則“往圣前賢，人人趣向”者，豈徒然哉！

　　此二句，亦出省庵大師《勸發(fā)菩提心文》第九、求生凈土中。

　　誠所謂：一代時教，皆念佛法門之注腳也。

　　釋迦世尊自成佛至入滅，一代中所說大小乘的教法，謂之“一代時教”。又、天臺智者大師，將釋尊一代所說，判為五時、八教。這都可以看作是念佛法門的注腳。

　　不但如此，舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地、明暗色空、見聞覺知、聲香味等，何一非闡揚凈土之文字也？

　　這些“文字”，要自己去體會。

　　寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策也？

　　如果是個會用功的人，一切境緣，都是他的“警策文”都能使其增進道業(yè)。

　　廣說，其可盡乎！

　　以上所說，宜參閱智者大師《法華玄義》中釋“經(jīng)”字下“歷法明經(jīng)”一段，自能明白上文之義。

　　言“一言統(tǒng)攝”者，所謂“凈”也。凈極則光通，非至妙覺，此一言，豈易承當？于“六即佛頌”研之，可知也。

　　“凈極光通”，出《楞嚴經(jīng)》。經(jīng)云：“凈極光通達，寂照含虛空”。

　　“六即佛頌”，宋·普潤大師撰。師諱法云，字天端，號無機子。長洲（江蘇蘇州長洲縣）人，俗姓戈。學通內(nèi)外，宏天臺教觀，專修凈業(yè)。宋徽宗政和中，帝賜紫衣，號普潤。南宋紹興二十八年（西紀一一五八）九月廿八日，西向端坐，念佛而化。壽七十三。

　　六即佛頌：

理即佛　　動靜理全是　行藏事盡非 冥冥隨物去　杳杳不知歸
名字即佛　方聽無生曲　始聞不死歌 今知當體是　翻恨自蹉跎
觀行即佛　念念照常理　心心寂幻塵 徧觀諸法性　無假亦無真
相似即佛　四住雖先脫　六塵未盡空 眼中猶有翳　空里見花紅
分證即佛　豁爾心開悟　湛然一切通 窮源猶未盡　尚見月朦朧
究竟即佛　從來真是妄　今日妄皆真 但復本時性　更無一法新

　　一句者，信愿行也。非信不足以啟愿，非愿不足以導行；非持名妙行。不足滿所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論，皆發(fā)明此旨也。

　　“非信”下至“證所信”之二十八字，出《阿彌陀經(jīng)要解》明宗中文。

　　一偈者，贊佛偈也。舉正報以攝依果，言化主以包徒眾。雖只八句，凈土三經(jīng)之大綱盡舉也。

　　“舉正報以攝依果，言化主以包徒眾”，此二句，原出智者大師《觀經(jīng)疏序》，序云：“所言佛說觀無量壽佛者：佛是所觀勝境：舉正報以收依果，述化主以包徒眾；觀雖十六，言佛便周。”

　　贊佛偈，即“阿彌陀佛身金光”等八句。此八句偈，舉盡凈土三經(jīng)——《觀無量壽經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》之大綱。

　　一書者，凈土十要也。

　　《凈土十要》，明末蕅益大師選定。十要者：一、《阿彌陀經(jīng)要解》，二、《往生凈土懺愿儀》、《決疑行愿二門》，三、《觀經(jīng)初心三昧門》、《彌陀經(jīng)行愿儀》，四、《凈土十疑論》，五、《念佛三昧寶王論》，六、《凈土或問》，七、《寶王三昧念佛直指》，八、《西齋凈土詩》，九、《凈土生無生論》，十、《西方合論》。

　　字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血！稱性發(fā)揮，隨機指示。雖拯溺、救焚，不能喻其痛切也。捨此、則正信無由生，邪見無由殄也。

　　須細讀、精讀《凈土十要》，方知大師所說，是真語、實語。

　　就中、最要者，惟要解。

　　大師文鈔中，多有推崇要解之文，如《輿體安和尚書》、《復濮大凡居士書》、《復鄧伯誠書》等。

　　而初心入門，斷疑生信，作險道之善導，示寶所以必趣者，天如或問，妙葉直指，尤為破堅沖銳之元勛也。

　　天如則禪師著《凈土或問》。師之略歷，前已說過（見第二十七頁）。

　　妙葉大師著《寶王三昧念佛直指》：師，明初，四明人。嘗習天臺教觀，深修念佛三昧。每病學人惑于“自性彌陀、唯心凈土”等說，因藥成病，極樂凈土，求之分別緣影，乃著此書二卷，于洪武二十八年（西紀一三九五）刊行于世。

　　須知：凈土法門，具四法界；

　　一、事法界，二、理法界，三、理事無礙法界，四、事事無礙法界。

　　所有事相，皆事事無礙之法界也。讀而修者，切不可執(zhí)理廢事。倘一執(zhí)之，則事理兩喪。如人知意根最勝，而廢棄五根，則意根亦無地可立矣！唯即事以明理，由理以融事者，方可無過。所謂：凈土要旨，全事即理。理事圓融，即契本體。（下略）

　　學佛的人，往往易生執(zhí)理廢事之病，一聞“自性唯心”之說，便撥無凈土；不知“理由事顯，事得理彰”；“從性顯相，相相皆性”。蕅益大師有《凈土偈》，正對治此病，茲附錄五首如次，序云：

　　“博山禪師，拈凈土偈，每云：‘凈心即是西方土’，蓋以因攝果也。讀者不達，遂至以理奪事，幾成謗法！予觸耳感懷，每拈‘西方即是唯心土’，俾以事扶理，聊附補偏救弊之職云。”

　　偈曰：

西方即是唯心土　無上深禪不用參

佛向念中全體露　更生疑慮太癡憨

西方即是唯心土　欲悟唯心但念西

舌相廣長專為此　更求玄妙抑何癡

西方即是唯心土　未識西方豈識心

逝子謬希圓頓解　恰將落葉作黃金

西方即是唯心土　土凈方知心體空

一切境風猶掛念　云何妄說任西東

西方即是唯心土　慧日高懸第一機

事理雙融真凈業(yè)　現(xiàn)前何法不玄微

——偈有十四首，謹錄五首。見靈峰宗論卷十之一。