徹悟大師遺集敘

　　原敘

　　世之稱凈業(yè)者。自晉遠(yuǎn)法師始。仰體佛慈。大啟渡門。鑿池植蓮。建堂立誓。于時十八賢眾。百二十三人。得自在力。念而無念。無生而生。心印遞傳。迄至于今不墜。有夢東禪師者。法門之元嗣也。夙具定慧。參契淵微。始則悟圓覺一經(jīng)要義。繼而了解三藏十乘妙旨。盡棄舊習(xí)。專注凈業(yè)。虛其衷。平其氣。歷廿載如一日。無退轉(zhuǎn)心�？穗S西生之愿。是以圓信圓解饒益眾生者。即以之證彌陀法界。遺集具存。讀之而益信師之所言。曰愿。曰信。曰行。曰罪業(yè)懺除。曰善根成熟。要惟兢兢于一心之生。夫橫遍十方。豎窮三際。心之廣也。慮墜偏小。發(fā)大菩提。心之宏也。任運(yùn)感業(yè)。合道轉(zhuǎn)業(yè)。心之權(quán)也。清珠濁水之投。種瓜種豆之獲。鑄金成面之具。心之緣也。經(jīng)所稱是心作佛。是心是佛二語。尤反復(fù)求詳。三致意焉。又謂一寸時光。一寸命光。欲后之學(xué)者。于恒河沙數(shù)中。履捷行簡。速出生死之關(guān)。共證安樂之境。拯拔群迷。胥登彼岸。其意亦何厚乎。師平昔于語言文字。不欲究心。然偶一拈吟。大之總攝無余。細(xì)之圓融無礙。對機(jī)立教。真理兼包。如阿伽陀藥。無病不療。如如意珠。無愿不滿者。其如斯乎。余竊念宗教兩門語錄。浩如煙海。疏經(jīng)注義。法恉昭明。而凈業(yè)之修為入道正軌。自龍舒大佑諸集外。言者闕如。宜師言之不可煙沒也。師之高弟松泉。以是集付刊。問敘于余。余即師文之奧衍者申言之。是為敘。

　　三寶弟子誠安謹(jǐn)識

　　附念佛伽陀原敘

　　訥堂老人率眾精修持名法門。備極誠懇。于廣通覺生兩蘭若。歷有年所。茲乙卯冬。復(fù)以教義宗乘各詠偈百首。闡其要妙。舉以示眾。如輩【按偈為了如所錄故云】當(dāng)時一聞。心蕩神怡。若深有領(lǐng)會焉。因仰體老人為眾苦心。諄諄如是。若不刊布。久必?zé)煕]。遂壽之梨棗。以期修凈業(yè)者。共為參味云爾。

　　嘉慶元年歲次丙辰佛歡喜日 受業(yè)弟子心雨稽首謹(jǐn)題

　　另敘

　　有清中葉。夢東老人繼蓮池蕅益而起。宏闡凈土法門于京北之紅螺山。迄今百有余年。海內(nèi)稱凈土門庭。首推紅螺焉。師早年文字悉自焚棄。門人喚醒了睿輯錄余燼。益以晚年所作。由師手自刪定為兩卷。師西逝后。門人松泉刻于北方。名夢東禪師遺集。其念佛伽陀一卷。先已別行。旋由浙江錢伊庵居士節(jié)其上卷。合念佛伽陀仍為兩卷。易名徹悟禪師遺稿。刻于杭城。清季揚(yáng)仁山居士又稍加刪節(jié)。改名語錄�？逃诮鹆�。揚(yáng)州藏經(jīng)院遂以附凈土十要之后。合刻行世。而原集之在北方者。后人獲師遺稿。次第增入。雖較完足。稍傷陵雜。適同人以集板漸形漫漶。公議集資排印。爰重為編次。厘為三卷。附荷紅螺山普泉老和尚以本山所奉遺像見示。亟冠卷首。并為目錄。便檢尋云。

　　甲戍仲春 菩薩戒弟子徐顯瑞識

　　自敘

　　余自干隆癸巳。住持京都廣通寺。領(lǐng)眾參禪。間有東語西話。筆以記之。至丁酉歲。以宿業(yè)深重。多諸病緣。因思教乘五停心觀。多障有情以念佛治。且此一門。文殊普賢等諸大菩薩。馬鳴龍樹等諸大祖師。智者永明楚石蓮池等諸大善知識。皆悉歸心。我何人斯。敢不皈命。于是朝暮課佛。而禪者愿隨者頗伙。因順時機(jī)。且便自行。遂輟參念佛。時門墻見重者。謗焰四起。余以深信佛言不顧也。十余年來。所有積稿。一旦付之丙丁童子。不意為多事禪者。于灰燼中撥出若干則。然百不存一矣。嗣后為業(yè)風(fēng)所吹。歷主覺生資福兩剎。為虛名所誤。往往有請開示索題跋者。迫不得已而應(yīng)之。日久歲深。復(fù)積成卷。戊辰夏。逢春李居士在山聽講。聞法有悟。遂欲付之剞劂。余曰不可。身既隱矣。焉用文為。此世間隱者之言尚然。余已棲心凈土。復(fù)何文字可留。居士堅(jiān)請不已。爰弁數(shù)語。用示皆不得已之言也。

　　嘉慶歲次庚午九月重陽后三日 訥道人書于資福二有丈室

　　訥堂老人一生苦心為法真誠。誨人不倦。住廣通時。著作法語偈頌題跋甚富。逮輟參后。一意西馳。從前所作。盡令焚之。干隆五十四年冬。睿始親炙座下。次歲解制。同學(xué)喚醒師欲旋梓里。臨行遺余鈔本語錄一卷。題曰碎瑚析檀。內(nèi)有山居詩偈等作。余甚愛而吟玩之。惜未暇問出何人手筆。壬子夏。老人遷住覺生。睿亦隨往。一日老人見之問曰。此錄燒已數(shù)年。子安得有此。睿述所由。老人曰。當(dāng)時所焚如此者數(shù)本。此必喚醒多事。私竊留者。仍命焚之。睿始知為老人之稿本也。由是愈加珍秘。且私囑同人將各所記憶。或別有收藏者。求而時襲之。然希圖完璧不可得也。及老人退居紅螺山寺。已期靜養(yǎng)。由禪者追隨不舍故。體恤眾心。復(fù)成叢席。丁卯昶亭居士來山聽講。法喜怡神。深生感激。索所存語句。并堅(jiān)請老人開示凈土宗旨。及啟信發(fā)愿立行用心修持等文。合前詩偈等篇。共為兩卷。而老人復(fù)將宗門中語句刪去大半。今所傳者止此耳。念佛伽陀久已別行。嘉慶乙丑。又得老人山中講前法語一篇。不忍棄置。今附集內(nèi)。顧睿劣機(jī)淺識。謬承齒錄。自慚未能克振先宗。光揚(yáng)法道。但恪守成規(guī)。謹(jǐn)仿腳跡而已。每生厭離。竊常私祝老人現(xiàn)屆蓮邦。何吝文殊金臂。遙摩睿頂。一安慰之也。抑或未敢私先導(dǎo)師。必待彌陀同至。始攜睿手往育珍池乎。心懷劇切。語吐真實(shí)。良由苦海濤洶。業(yè)風(fēng)無定。此生錯過。后世何追。更祈老人于寶華上。無量光中。遙相攝受。

　　嘉慶二十二年佛成道日 不肖了睿謹(jǐn)識

　　重刻敘

　　余輯徹師遺稿成。或問念佛往生之道有要術(shù)乎。余曰。有。確信而已矣。凈土三資糧。曰信。曰愿。曰行。確信而愿行在其中矣。憶昔從學(xué)單華藏夫子請益當(dāng)世諸大德。即耳都中徹悟老人名。蓋淹貫宗教。而宏揚(yáng)凈土者。慕之。丙寅游燕。竊幸獲禮座矣。至則師已移居紅螺。相距信宿程。以俗羈不果行。悵緣慳者久之。戊寅之春。真益子自京攜師集來。余獲讀焉。嘆其示眾之語語悲激。往生之種種確鑿。密授北濟(jì)宗風(fēng)。曠游南臺教海。不覺涕泗悔憤。何當(dāng)年之阻于咫尺。遽交臂而失之耶。嗟夫。娑婆忍土。境苦而壽促。稍知發(fā)大心者。孰不警惕無常。思出生死。然終以不得其門而止。即有多生善根。皈敬三寶。且知有最上往生之快捷方式。又或以一己之見聞未確。反疑傳載或過其實(shí)。卒至懷疑自誤。甘忍以待死。吁。確信之難生有如是耶。今徹師之西歸也。數(shù)月前辭囑外護(hù)。次第諸務(wù)。則預(yù)知時至之確也。幢旛盈空而來。諸大菩薩繼至。臨終之頃。彌陀親接。則報終境現(xiàn)。佛菩薩接引之確也。然猶師一人之獨(dú)見也。若夫異香浮空。七日如生。發(fā)白變黑。舍利鱗砌。此則當(dāng)時眾見眾知。往生之確瑞遍布支那。而無所用其纖疑者也。人若聞此而仍不知霍然猛省。步武后塵。努力今生以了當(dāng)生死。是誰之過歟。余嘗考震旦自遠(yuǎn)公開凈土法門為初祖。其后可登祖位者。殆不乏人。而自古沿傳。以善導(dǎo)。承遠(yuǎn)。法照。少康。永明。省常。蓮池。思齊。諸師為凈宗九祖。余維徹師行履。盡未來際。足以聞風(fēng)興起。后有繼列祖位者。殆不可遺也。適胥城貝寶巖先生續(xù)以師念佛伽陀相贈。而松濤開士謂宜重合梓以廣其傳。首捐刻資若干。遂擇兩集之精談宗教凈者刊之。其余雜著。備體而已。蓋以資天下后世會宗教而同歸凈土。尤當(dāng)于三資糧中。決以確信往生為先務(wù)故也。松師勸人念佛僧。西天目凈文長老之戒子也。

　　清嘉慶二十四年歲次己卯夏六月既望 虎林三寶弟子錢伊庵謹(jǐn)敘