復(fù)周志誠居士書一

　　凡修行人,當(dāng)在自己家中修,不必定到林中修。若皆到林中修,何有此大屋可容,人多則林中繳用多,諸人奔走辛苦,家中諸事,或有顧不到處,所有居士林,凈業(yè)社,不過作一提倡之機(jī)關(guān)耳。每月或一次二次,禮佛人多難容,宜分男女日期。禮佛后講演佛經(jīng)一二時,即令其回家。庶不至外人懷妒忌造謠言耳。至于修持法門,固無高下,禪律密凈,皆是了生死之大法。然末世眾生分上論,則非修凈土法門,決難現(xiàn)生了脫。以余法門,皆仗自力。凈土法門,兼仗佛力。佛力自力,奚啻天淵懸殊。不知此義,妄效大力量人之修法,殊難得其實(shí)益。以故禪宗百丈禪師,謂修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。而祈禱病僧,化送亡僧,皆以往生為事。從知西方極樂世界,為一切上圣下凡,修佛道者之歸宿處也。華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品,盡華藏世界海諸法身大士,以十大愿王功德,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。況末世眾生,根機(jī)陋劣者乎。禪宗功夫,雖到大徹大悟地位,以煩惑未斷,猶不能即生了脫。五祖戒再為東坡,草堂清復(fù)作魯公,是為前鑒。(五祖,寺名。戒,即師戒,人名。師戒曾作五祖寺住持,故稱五祖戒,乃云門法孫大覺璉國師法祖,見地高超,門庭高峻,學(xué)者多畏懼不敢親近,死后做蘇東坡,大有證據(jù)。草堂,寺名。清,人名。曾魯公名公亮,乃草堂清后身,五十七拜相,封魯國公,亦大有證據(jù))觀此可知仗自力了生死之難。禪宗每云明心見性,見性成佛,明心見性,乃大徹大悟也。言見性成佛者,以親見自性天真之佛,名為成佛,乃理即佛與名字佛也。非�；�圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處,親見佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能廣修六度,于一切境緣,對治煩惱習(xí)氣,令其清凈無余,則可了生脫死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此種人甚多,唐宋尚有,今則大徹大悟尚不易得,況煩惱凈盡者乎。密宗現(xiàn)身成佛,或云即生成佛,此與禪宗見性成佛之話相同,皆稱其工夫湛深之謂,不可認(rèn)做真能現(xiàn)身成佛。須知現(xiàn)身成佛,唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現(xiàn),亦無現(xiàn)身成佛之事。無知之人,每每錯認(rèn),其失大矣。在家近事男女,以老實(shí)念佛為本。居士信佛有年,想修持定有把握矣。切勿以凈土法門,看作等閑。并祈轉(zhuǎn)令貴地信佛男女努力修持,一心念佛。則為最合時機(jī)也。