凈土生無生論（五）

　　凈土生無生論(五)

　　次料簡(jiǎn)二初難初后俱墮。

　　問曰此一真法界為初心是為后心是若初心是應(yīng)無七名若后心是應(yīng)無九界初后俱墮立義不成。

　　此一真下問若初心下難初心者名字位人也后心者究竟果人也問意謂名字位人發(fā)心修觀三惑二死全在安有果地七種名目乎究竟位人既轉(zhuǎn)煩惱而成菩提轉(zhuǎn)生死而成涅槃尚何有于九界乎此以偏難圓也初后下結(jié)難。

　　次釋初后俱善二初釋二初據(jù)難立義。

　　答曰此正顯初心是以初心是故方有后心是以后心是故方顯初心是。

　　此正顯者圓頓行人初心便知性具別人教道惟詮但中佛性須破九界方顯佛界是有此疑故今答之此正顯初心是也以初是故等者如云阿鼻依正全據(jù)極圣之自心毗盧身土不逾下凡之當(dāng)念是則因該果海果徹因源因心已具七名果位豈虧九界所謂生佛同源圣凡一致不其然乎。

　　次依義釋難二初立義。

　　云何以初心是方有后心是如果地依正融通色心不二垂形九界方便度生悉由證此因心所具。

　　果地依正等者文有五句初二句明體次二句明用末一句結(jié)歸初心本具言果人能全體起乎無方大用以應(yīng)群機(jī)者悉由證此因心所具也。

　　次引證二初泛引。

　　故曰諸佛果地融通但證眾生理本故得稱性施設(shè)無謀而應(yīng)若不然者何異小乘外道作意神通。

　　故曰下引文證故得下出其功能若不下反顯釋成稱性施設(shè)無謀而應(yīng)如身土不二門云皆由緣了與性一合方能稱性施設(shè)萬端則不起自性化無方所是也小乘外道作意神通者小乘如目連擎五百釋種以至梵天之類外道如停河在耳變釋為羊之類。

　　次的引。

　　故法智大師云六即之義不專在佛一切假實(shí)三乘人天下至蛣蜣地獄色心皆須六即辯其初后所謂理蛣蜣名字乃至究竟蛣蜣以論十界皆理性故無非法界一不可改故名字去不唯顯佛九亦同彰至于果成十皆究竟。

　　六即之義不專在佛者既曰不專則該九界缺修羅餓鬼者文略所謂理蛣蜣等者且舉畜生界至微細(xì)者以六即明之一不可改者性以不變?yōu)榱x既曰無非法界又豈可改法界而為法界乎故名字去者以修顯性也自名字圓聞?dòng)^行圓修已去不唯顯佛即性中所具九界亦彰顯矣至于究竟圓證之時(shí)十皆究竟此結(jié)顯初心是方有后心是也。

　　次釋后心是方顯初心是。

　　云何后心是方顯初心是正由后心果地全證眾生理本故果地七種名目悉是眾生性德美稱但眾生在迷性德不顯故無此稱克論性德豈可言無。

　　正由下釋成理具故果地下結(jié)顯眾生在因具而未證故云性德美稱如因果不二門云因果無殊始終理一是也但眾生下釋妨恐疑者謂然則眾生何故無此七種稱謂釋云但眾生在迷性德不顯故無此稱(云云)。

　　次結(jié)。

　　故初后俱善立義成矣。

　　此結(jié)答釋難也。

　　次一門明事造方融事者對(duì)理而言方者對(duì)本而說承前理性本具而來惟其理性本具故能事造相融也言事造者以身土緣起屬事故言事造也此自分二初標(biāo)。

　　二身土緣起門。