凈土生無生論（一）

　　凈土生無生論(一)

　　幽溪沙門傳燈撰

　　浮石門人正寂注

　　大科分二初題目次正文今初

　　題云凈土生無生論者天臺(tái)智者大師凡釋經(jīng)題皆立五重玄義所謂名體宗用教相是也今例釋之為五謂理行單法為名一真法界為體圓融妙觀為宗斷疑生信為用無上醍醐為教相初理行單法為名者無生屬理生即是行而言單法者以凈土等乃七種之一非譬非人非復(fù)非具故言單法也若約教等八法釋之者名雖具四義則俱含凈土屬果生即屬行無生屬理論即屬教此之四法若順論之即所謂果由行成行依理發(fā)理藉教明返而言之亦可謂藉教顯理從理起行由行證果隨意釋之無不可者然而克果由因行憑智導(dǎo)智斷必俱位依行歷即攝余四八法具矣又無生約理而論言乎其體也生者從行得名言乎其宗也凈土從果受稱言乎其用也名則總上三章論即屬乎教相五章備矣又無生本乎一性性本無生即法身德也生則全性起修修還照性即般若德也凈土則修性冥妙生即無生即解脫德也此之三法派之彌合即之常分以法身言之生即無生也凈土亦無生也以般若言之凈土生也無生而生也以解脫言之生亦凈土也無生亦凈土也其圓妙若此釋名竟二一真法界為體三圓融妙觀為宗四斷疑生信為用者釋此三章有通有別通而言之此論十門俱名俱體即宗即用雖曰殊名理無二致所契為體能契為宗道前自行為因果后化他成用入文自見未暇委明雖是歷別為言亦乃初中后善今派十門以為三分初四為體中三為宗后三為用故云初中后善也體名一真法界者非諸名一無妄曰真法具三千界含百界以百界三千之法當(dāng)體微妙寂絕故強(qiáng)目之曰一真亦諸法實(shí)相之異名也即實(shí)相是身土緣起故曰不變隨緣即身土緣起是實(shí)相故云隨緣不變?nèi)粜娜敉寥�體即真故云相即若佛若生無非法界故云不二以初四門屬一真法界為體不亦宜乎宗名圓融妙觀者圓則千如炳見萬法齊彰融則剎剎交通塵塵互入妙則絕思絕議離即離非以法界為念則念念彌陀圓斯圓矣以境觀相吞則心心極樂融斯融焉以三觀法爾則性德天然妙斯妙也以中三門屬圓融妙觀為宗不亦宜乎用名斷疑生信者疑為信障信乃道源信力未生疑根不斷疑則疑乎厭此欣彼信則信乎即土唯心言感應(yīng)任運(yùn)天性相關(guān)厭此欣彼之疑斷矣曰彼此恒一現(xiàn)未互在即土唯心之信生焉信生則頓證乎生即無生疑斷則直造乎斷無所斷以后三門屬斷疑生信為用不亦宜乎五無上醍醐為教相者此論唯明圓實(shí)具造俱時(shí)故得身土雙融果因一契所以屬味醍醐佛法之妙過此不知所裁故云無上也問凡判五味者乃大師約佛世以明論系人師所述去圣已遠(yuǎn)那得強(qiáng)為配合乎答雖不預(yù)佛世五時(shí)一家教觀皆約法華開會(huì)而談不屬醍醐那云圓實(shí)問論中證義多引楞嚴(yán)以方等教屬味醍醐不太相違耶答方等中圓不異一實(shí)但有開廢之殊今取圓義以證圓文亦無不可故以無上醍醐為教相也問是則此土人師著述皆可以五重解釋耶答且如三千有門頌?zāi)怂侮惲宋趟�說吾祖柏松大師尚得以五重解釋此論遠(yuǎn)祖龍樹北齊近宗智者法智以五重釋之復(fù)何嫌焉。

　　次正文二初歸命述意三初稽首二寶三初兩土佛寶。

　　稽首能仁圓滿智無量壽覺大導(dǎo)師

　　稽者遲也留也謂以首叩地遲留少時(shí)而起表至敬也稽首二字冠下三寶能仁梵語具云釋迦牟尼此云能仁寂默謂以仁慈化物也圓滿智者智即覺義觀經(jīng)疏云此是圓智圓覺諸法四明云非三般若融即微妙智不名圓此歸敬此土佛寶也梵語阿彌陀此云無量壽亦名無量光梵語佛陀此云覺者具含三義(云云)大導(dǎo)師者法華疏云導(dǎo)師有四所謂通途慈悲結(jié)緣權(quán)智實(shí)智此則四種俱該故稱云大此歸敬彼土佛寶也亦乃互相影略而言若具而言之釋迦亦可稱導(dǎo)師彌陀亦可稱圓智蓋未有圓智而不能導(dǎo)人亦未有導(dǎo)師而不具圓智也。

　　次兩土法寶。

　　所說安養(yǎng)大乘經(jīng)了義了義至圓頓

　　兩土化主皆為能說經(jīng)為所說也安養(yǎng)即極樂之異名大乘者乘有運(yùn)載之義即文殊普賢馬鳴龍樹大人之所乘也此土法寶則有清凈平等覺經(jīng)無量壽經(jīng)觀無量壽佛經(jīng)小彌陀經(jīng)稱贊凈土經(jīng)鼓音王咒經(jīng)等此皆偏贊西方者也彼土則依正同宣主伴交贊鳧雁鴛鴦迦陵命命恒演法音者也了義者若四阿含所說人天因果真寂深義等但明無常義皆不了若大乘所說博地凡夫即生可辦故稱了義也重言者鄭重之辭猶言了義中之了義也至圓頓者非化儀中頓乃以圓教為頓也。

　　三兩土僧寶二初菩薩僧。

　　妙得普賢觀自在勢至清凈大海眾

　　梵語文殊師利此云妙德乃過去七佛之師釋迦會(huì)中示菩薩形助揚(yáng)圣化文殊發(fā)愿經(jīng)偈云愿我命終時(shí)除滅諸障礙(云云)普賢亦云遍吉梵語秘輸颰陀在華嚴(yán)逝多末林末會(huì)發(fā)十大愿普愿法界眾生同生極樂偈云愿我臨欲命終時(shí)(云云)此此土僧寶也梵語婆婁吉低輸此云觀世音過去為正法明如來今示跡為菩薩言觀自在者以觀慧照了自心清凈圓融無礙故云也梵語摩訶那缽此云大勢至觀經(jīng)云以智慧光普照一切令離三途得無上力故云大勢至也此二菩薩今在彼土助揚(yáng)佛化四明云三圣設(shè)化動(dòng)靜必俱一主二臣非并非別表乎三法三一妙融故須歸敬也清凈海眾者即彼土無生不退一生補(bǔ)處諸上善人等是也。

　　次聲聞僧。

　　馬鳴龍樹及天親此土廬山蓮社祖

　　天臺(tái)智者并法智古往今來弘法師

　　馬鳴菩薩即西天第十二祖嘗著起信論發(fā)明系念西方最為切要龍樹菩薩西天第十四祖南天竺人于九旬內(nèi)誦通三藏深入法忍造大悲方便論大莊嚴(yán)論大無畏論又著十住婆娑智度論等多贊西方勸人念佛有偈云若人愿作佛心念阿彌陀即得為現(xiàn)身故我歸命禮一家宗之為始祖云天親菩薩北天竺人造唯識(shí)金剛般若等論仍著無量壽論有求生凈土偈及五門修法蓮社祖者蓮社祖有七初祖即晉慧遠(yuǎn)法師俗賈氏雁門人學(xué)通儒老年二十余見道安法師因聽講般若豁然開悟乃曰九流異議皆糠秕耳后入廬山刺史桓伊創(chuàng)東林居焉影不出山者三十余年每送客以虎溪為界時(shí)劉遺民雷次宗等一十八人衣師游止拉一百二十三人為蓮社六時(shí)禮誦精進(jìn)不退十年三睹圣相后于般若臺(tái)定起見彌陀佛身滿虛空圓光之中有諸化佛觀音勢至侍立左右又見水流光明分十四支流注上下演說苦空佛告遠(yuǎn)曰我以本愿力故來安慰汝汝后七日當(dāng)生我國后七日果終有雜文十卷號(hào)廬山集盛行于世事詳本傳文繁不錄此土念佛實(shí)始于遠(yuǎn)故稱為初祖焉二祖即長安善導(dǎo)光明法師三祖南岳承遠(yuǎn)般舟法師四祖長安法照五會(huì)法師五祖新定少康臺(tái)巖法師六祖永明延壽智覺法師七祖昭慶省常圓凈法師又長蘆宗賾禪師則稱八祖也智者大師諱智顗華容人俗陳氏生時(shí)靈瑞不一七歲入果愿寺聞?wù)b法華普門品忽自憶記宛如宿習(xí)十五歲禮佛像誓志出家十八雉落二十進(jìn)受具戒天嘉元年謁光州大蘇山慧思禪師(云云)嘗著十疑論勸人求生凈土后于剡東石城彌勒像前令弟子唱十六觀經(jīng)名誡眾曰四十八愿莊嚴(yán)凈土香臺(tái)寶樹易往無人火車相現(xiàn)一念改悔者尚得往生況戒定熏修圣力道行終不唐捐矣言訖趺坐而化事詳本傳法智大師諱知禮字約言金姓四明人從寶云通公傳天臺(tái)教觀出世承天繼住延慶戶外屣滿嘗行法華般舟三昧期生安養(yǎng)后與十僧結(jié)社約修懺三載自焚其身決取凈土楊文公億再四勸留始允其請(qǐng)著妙宗鈔以釋觀經(jīng)義疏人到于今咸受其賜古往今來弘法師者古往即過去諸大耆宿等今即現(xiàn)在諸大知識(shí)等來即當(dāng)來紹繼宗風(fēng)者凡有一句一偈贊及西方者悉皆歸敬也。