凈土生無生論（二）

　　凈土生無生論(二)

　　次歸命求加。

　　我今歸命禮三寶求乞冥加發(fā)神識

　　此出歸命之意言我之所以歸命者蓋欲藉三寶威光冥熏加被開發(fā)我之神識而造此論也。

　　三述造論意。

　　敬采經(jīng)論秘密旨闡揚(yáng)凈土生無生

　　普使將來悟此門斷疑生信階不退

　　敬者肅也恭也采者集也敬采經(jīng)論秘密旨則義有所憑顯非臆見也初一句述造論之由次三句結(jié)論成之意即所謂開示悟入也闡明凈土生無生即開示無生也普使將來悟此門即悟此無生也斷疑生信階不退即證此無生也。

　　次依義立論二初總列十門。

　　將造此論立為十門一一真法界門二身土緣起門三心土相即門四生佛不二門五法界為念門六境觀相吞門七三觀法爾門八感應(yīng)任運(yùn)門九彼此恒一門十現(xiàn)未互在門。

　　將造此論者大莊嚴(yán)論云造論凡有五義一者如金成器令信解故二者如花開敷開示彼故三者如食美膳得法味故四者如解文字令修習(xí)故五者如開寶篋實證得故今亦具含五義采集群經(jīng)以成一論即如金成器義也論立十門門詮眾妙即如花開敷義也理明性具境會唯心即如食美膳義也既悟圓修知土由心變即如解文字義也性中極樂由修顯發(fā)即如開寶篋義也。

　　次別釋十門二初二門明根源融具次八門明枝流妙即初二門明根源融具二初一門明理性本具二初標(biāo)。

　　初一真法界門。

　　門者有能通出入之義如云有大陀羅尼門名為圓覺流出一切清凈真如等即出義也如云歸元性無二方便有多門等即入義也今一真法界為之所入門即能入也問一真法界屬理何有能所出入耶答觀經(jīng)疏云理雖無名將門名理今即門名理那得不然如十妙以不二當(dāng)體為門也問名為能通理為所通是則可爾以理為門通至何所耶答止觀中有此問理無所通究竟遍通是妙門也以下諸門義皆仿此。

　　次釋二初述偈立宗。

　　一真法性中具足十法界依正本融通生佛非殊致。

　　一真法性者真如法性也十種皆稱法界者智者大師云其意有三一者十?dāng)?shù)皆依法界法界外更無復(fù)有法能所合稱故言十法界也二者此十種法分齊不同因果隔別凡圣有異故加之以界也三者此十皆即法界攝一切法一切法趣地獄是趣不過當(dāng)體即理更無所依故名法界乃至佛法界亦復(fù)如是具足者言此十種法界無不畢具于一真法性之中也依正本融通者依則十種國土不同正則十種五陰不同本融通者言非修為造作而后融通也生佛非殊致者生者約九界迷為言佛者約佛界悟而說生佛高下雖殊真如性非二致故云非殊致也。

　　次依宗釋義二初正釋二初詳釋勝義二初直指人心。

　　論曰一真法界即眾生本有心性。

　　此論以無生立題大概以無生為本致也言一真法界者非惟指十萬億剎外之極樂為言即十方佛剎生佛依正皆在里許華嚴(yán)藏海亦其相也眾生者九界皆名眾生若的而論之即指人界為言人以四大五陰眾法和合而成故名眾生即者廣雅云合也四明云若依此釋仍似二物相合其理猶疏今以義求當(dāng)體不二故名為即意指西方極樂依正之法當(dāng)體是吾人本有心性方契乎無生之旨也。

　　次指心具德前云法界即心猶未的示即之所以今指此心具德即義成也此自分二初列二義。

　　此之心性具無量德受無量名。

　　此者指法之辭德者名之實也吾心本具也名者實之賓也從德受稱也有無量德必召乎無量名義云受也。