凈土生無生論（七）

　　凈土生無生論(七)

　　天臺家者指毗陵記主而言記主昔從學于左溪尊者曰某于疇昔之夜夢披僧服腋挾兩輪而游于大河左溪曰汝當以止觀之道而度生乎后果述輔行以釋止觀并由二句輔行中文不敢正斥其諱故云天臺家也。

　　三釋三四句結成所由。

　　是知事中十法界三身四土悉由真如隨緣變造。

　　事中十法界者應身居同居方便二土即六凡二乘法界也報身居實報土菩薩法界也法身居常寂光土佛法界也若土若身悉由真如隨緣之所建立故云變造。

　　次明隨緣不變二初釋。

　　既曰真如不變隨緣隨緣不變則事中染凈身土當體即真無一絲毫可加損于其間者。

　　初二句牒前全理起事事即是理事中染凈身土即隨緣變造之者事即理故故云當體即真無一絲毫可加損于其間者以萬法是真如故無可損以真如是萬法故無可加也。

　　次證。

　　楞嚴經(jīng)云見與見緣并所想相如虛空華本無所有此見及緣元是菩提妙凈明體是也。

　　見與見緣等者注家云根境識三攝盡萬法夫能了諸緣元一寶覺則無是非是矣今引證以明隨緣不變之義也。

　　次的明此宗二初發(fā)明宗義二初明不變隨緣。

　　若然則娑婆極樂此世眾生當生九品彌陀已成吾心當果悉由心性之所變造。

　　若然者牒定之辭娑婆穢土也極樂凈土也此世眾生當生九品者生也彌陀已成者佛也吾心當果者心也所謂心佛眾生三無差別者也悉由心性之所變造者如十不二門云即心名變變名為造造謂體用是也。

　　次明隨緣不變。

　　心具而造豈分能所即心是佛即佛是心即心是土即上是心即心是果即果是心能造因緣及所造法當處皆是心性。

　　心具而造等者如水具冰冰即是水故無能所也即心是佛下泯其對待凡有六句不出依正因果能造因緣及所造法等者如妙宗所謂以法界心觀法界境生于法界依正色心是則名為唯依唯正唯色唯心唯亂唯境是也。

　　次結歸題旨。

　　故明此宗而求生樂土者乃生與無生兩冥之至道也。

　　故明此宗者指偈中所立宗要隨緣不變等乃生與無生兩冥之要道也。

　　次八門明枝流妙即二初二門明所生身土次六門明能生因果初二門明所生身土二初一門約依報論妙二初標。

　　三心土相即門。

　　此亦約具造而言佛土由心心具而造造全是心故能相即也。

　　次釋二初述偈立宗。

　　西方安樂土去此十萬億與我介爾心初無彼此異。