凈土生無(wú)生論（六）

　　凈土生無(wú)生論(六)

　　前門約性以明理具故曰一真此中即事以明理具故曰緣起。

　　次釋二初述偈立宗。

　　一真法界性不變能隨緣三身及四土悉由心變?cè)臁?/p>

　　初二句約性以明能隨次二句約事以明所造即指一真法界性能隨染凈之緣不變而變非造而造也三身及四土悉由心變?cè)煺咻o行云心造有二種一者約理造即是具二者約事乃明三世凡圣變?cè)熳冊(cè)熘�名出楞伽華嚴(yán)二經(jīng)(云云)。

　　次依宗釋義二初通明諸法二初明不變隨緣三初釋第一句以立根本。

　　論曰一真法界性即前文所明性體性量性具也。

　　一真即性體法界即性量而一真法性中具足有十種法界指此具德為身土緣起之本。

　　次釋第二句顯前功德三初法。

　　教中說(shuō)真如不變隨緣隨緣不變者正由性體性量即性具故。

　　不變隨緣者即理之事也隨緣不變者即事之理也正由下出其不變隨緣所以。

　　次譬。

　　如君子不器善惡皆能。

　　君子不器者出儒典夫子論成德之學(xué)曰成德之君子體無(wú)不具故用無(wú)不周不可以器名之也朱子曰器者各適其用而不能相通成德之士體無(wú)不具故用無(wú)不周非特為一技一藝而已論中所引以譬一真法性之中體無(wú)不具故能隨佛界之善九界之惡而造乎十法界也。

　　三證二初引經(jīng)。

　　故晉譯華嚴(yán)經(jīng)云能隨染凈緣具造十法界。

　　華嚴(yán)凡二譯一晉譯二唐譯今引晉覺賢所譯以證不變隨緣之義也。

　　次釋義二初釋隨緣變?cè)臁?/p>

　　謂真如性中所具九法界能隨染緣造事中九法界真如性中所具佛法界能隨凈緣造事中佛法界。

　　所具者以所彰能九界皆屬染緣佛界方名為凈此正明變?cè)煲病?/p>

　　次釋能之所以二初釋。

　　所以能者正由性具性若不具何所稱能。

　　所以下指歸圓家性具揀異別教但中性若下反顯釋成。

　　次證。

　　天臺(tái)家言并由理具方有事用此之謂也。