凈土生無(wú)生論（十六）

　　凈土生無(wú)生論(十六)

　　八感應(yīng)任運(yùn)門。

　　感屬眾生應(yīng)惟屬佛任運(yùn)者猶云自然也以生佛體同故云感應(yīng)任運(yùn)。

　　次釋二初述偈立宗。

　　我心感諸佛彌陀即懸應(yīng)天性自相關(guān)如磁石吸針。

　　初句明妙感次句明妙應(yīng)三句明感應(yīng)所以四句約喻以明生佛相懸有十萬(wàn)億剎之遙而云即應(yīng)者如妙宗云所謂眾生凈心依于業(yè)識(shí)熏佛法身故能見(jiàn)勝應(yīng)妙色相也如磁石吸針者磁石與針氣分相同故能任運(yùn)而吸蓋以石喻佛針喻眾生也。

　　次依宗釋義二初通明生佛二初明天性二初明生佛同源二初正明。

　　論曰諸佛眾生同一覺(jué)源迷悟雖殊理常平等。

　　同一覺(jué)源者同一本覺(jué)之源也迷悟雖殊等者所謂五即得之何足為高理即失之未始暫下猶言生佛迷悟得失雖殊而其覺(jué)性之理未嘗有乎增損故云理常平等。

　　次引證。

　　故曰諸佛是眾生心內(nèi)諸佛眾生是諸佛心內(nèi)眾生。

　　具如前釋。

　　次明心精通?。

　　跡此而言則諸佛眾生心精無(wú)時(shí)而不通?。

　　跡者依也據(jù)也猶云據(jù)其理常平等言之則生佛心精無(wú)時(shí)而不?合如楞嚴(yán)所謂心精通?當(dāng)處湛然是也。

　　次明感應(yīng)二初反明無(wú)感不應(yīng)二初釋疑感。

　　但諸佛無(wú)時(shí)不欲度生而眾生念念與之迷背。

　　但諸下釋疑恐疑者謂若其然者則我等恒與佛俱而不蒙度脫者何耶故今釋之諸佛度生之心如明鏡然有形斯像未嘗而不欲度奈眾生念念與之迷背故無(wú)由契合譬猶背鏡而立安能求其像乎。

　　次引譬證。

　　故勢(shì)至菩薩云一人專憶一人專忘若逢不逢或見(jiàn)非見(jiàn)。

　　一人專憶者譬佛慈念眾生之心無(wú)時(shí)不在一人專忘者譬眾生背覺(jué)合塵茫然而不思返所以無(wú)由感佛故不肖有偈云佛視眾生如一子眾生視佛若為親可憐覿面仍逃遁止宿甘為門外人故雖逢見(jiàn)而不逢見(jiàn)也悲夫。

　　次正明有感即應(yīng)二初譬母子相憶二初譬。

　　子若憶母如母憶時(shí)母子歷生不相違遠(yuǎn)。

　　子若等者若設(shè)若也如同也子設(shè)憶母亦同母之憶時(shí)二憶相冥雖歷生亦不相違遠(yuǎn)下文合法自見(jiàn)若先約譬以明者子譬始覺(jué)母譬本覺(jué)眾生念佛始覺(jué)有功分同本覺(jué)故云如母憶時(shí)始本相冥智如一?故云歷生不相違遠(yuǎn)。

　　次合。