凈土生無(wú)生論（十二）

　　凈土生無(wú)生論(十二)

　　次釋成此宗四初舉劣況勝。

　　若然者余心尚是況念佛心乎。

　　若然者牒前即理之事余心者指前見(jiàn)思浩浩之心尚是法界何況稱(chēng)名作觀之心能念者乃具佛之心所念者乃即心之佛非法界而何。

　　次指事即理。

　　是故行者念佛之時(shí)此心便是圓融清凈寶覺(jué)。

　　是故等者又牒前念佛之心指歸行者當(dāng)念即是故妙宗云須知本覺(jué)乃是諸佛法界之身以諸如來(lái)無(wú)別所證全證眾生本性故也。

　　三出其功能。

　　以此妙心念彼阿彌則彼三身何身不念求彼四土何土不生。

　　以此妙心者指前圓融寶覺(jué)之心此心本來(lái)具足身土諸法故稱(chēng)為妙念彼阿彌等者彼佛乃實(shí)報(bào)身應(yīng)同居土亦名尊特亦名勝應(yīng)而云則彼三身何身不念者良以報(bào)應(yīng)屬修法身是性法身一性舉體起修故得全性成修全修在性三身融妙指一即三今以具佛之心而念即心之佛尚何三身之不念乎求彼四土何土不生者凈土由心心垢土垢心凈土凈以我具土之心求生即心之土尚何四土之不生乎。

　　四約位釋妨。

　　但隨功行淺深品位高下耳。

　　但隨下釋妨恐疑者謂今明西方凈土者佛惟勝應(yīng)土屬同居何得輒云三身四土耶故釋云今以法界為念則何理不臧品位有高下者特隨功行何如耳。

　　次一門(mén)明事事無(wú)礙二初標(biāo)。

　　六境觀相吞門(mén)。

　　觀為能照境屬所觀若所若能俱全法界彼此互奪故曰相吞教家所謂諦觀名別體復(fù)同是故能所二非二正此意也。

　　次釋二初述偈立宗。

　　十六等諸境事理兩種觀彼此互相吞如因陀羅網(wǎng)。

　　十六境者觀經(jīng)疏云初六觀觀其依果次七觀觀其正報(bào)后三明三輩九品往生是為十六境也事理二觀者如占察經(jīng)云觀有二種一者唯識(shí)謂一切唯心二者實(shí)觀謂觀真如唯識(shí)歷事真如觀理非此中的意今云事理兩觀者的指十六境為事觀以即空假中為理觀所謂以吾具佛之心而觀即心之佛乃至是心作佛是心是佛等是也又事觀指三種凈業(yè)鈔云今三種福是圓助道與正觀合皆如來(lái)行是也相吞之義恐人難解故舉帝網(wǎng)之譬以明。

　　次依宗釋義二初先明偈義二初牒三句以立理本二初出相吞之由。

　　論曰境觀相吞者正由事事無(wú)礙也。

　　事事無(wú)礙者賢首清涼立四種法界以釋華嚴(yán)一曰理二曰事三曰理事無(wú)礙四曰事事無(wú)礙今論中所引以明境觀之所以相吞者蓋得乎事事無(wú)礙也。

　　次出無(wú)礙之本二初略指。

　　事事所以無(wú)礙者所謂有本者如是也。