凈土生無(wú)生論（四）

　　凈土生無(wú)生論(四)

　　圓融三諦語(yǔ)真則纖塵必盡語(yǔ)俗則諸法皆成語(yǔ)中則二邊絕待非心至非意識(shí)界者非六凡界也非無(wú)明至非老死盡者非緣覺(jué)界也非苦集滅道至非智非得者非聲聞界也非檀那等者非菩薩界也非怛答阿羯等者非佛界也先非能證人三號(hào)是也次非所證法四德是也怛答阿羯云如來(lái)阿羅訶云應(yīng)供三藐三菩云正遍知以藏理即有而無(wú)故十界俱寂既十界俱非可以證性體真諦矣。

　　次證性具俗諦。

　　而如來(lái)藏元明心妙即心即空即地水火風(fēng)即六凡即二乘乃至即如來(lái)常樂(lè)我凈此即性具十界是為俗諦。

　　以藏理即無(wú)而有故十界宛然既十界俱即可以證性具俗諦矣。

　　三證性量中諦。

　　而如來(lái)藏妙明心元離即離非是即非即此即性量是為中諦。

　　雙遮真俗故云離即離非雙照真俗故云是即非即以藏理遮照同時(shí)故十界融妙既遮照雙融可以證性量中諦矣長(zhǎng)水亦曰初本妙元心約非相以明真諦次元明心妙約即相以明俗諦次妙明心元約遮照以明中道諦論主曰三諦俱各有主約心故空故真諦以心字為主約妙故俗故俗諦以妙字為主約元故中故中諦以元字為主也。

　　次引因性文因性者以地等七大之性皆因心本具故云因性此自分二初證性中三德。

　　又云如來(lái)藏性色真空性空真色清凈本然周遍法界地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)莫不如是地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)即性具也清凈本然即性體也周遍法界即性量也。

　　又云下單引地大之文以立三德仍以六大例同故云莫不如是次地水火風(fēng)下別配三德。

　　次證具即三德言具即者地等七大屬具以其當(dāng)體清凈周遍故云具即三德也。

　　又云地水火風(fēng)空清凈本然周遍法界即依報(bào)國(guó)土性體性量也見(jiàn)識(shí)清凈本然周遍法界即正報(bào)五陰性體性量也。

　　又地水下約依報(bào)以明體量見(jiàn)識(shí)下約正報(bào)以明體量地水等性具也清凈本然性體也周遍法界性量也。

　　次釋受無(wú)量名二初征名舉要。

　　云何受無(wú)量名舉要言之此之心性或名空如來(lái)藏或名真如佛性或名庵摩羅識(shí)或名大圓鏡智或名菩提涅槃。

　　或者不定之辭名既無(wú)量今但立楞嚴(yán)果位七名者舉要言之也古德云一法不立煩惱蕩盡曰空如來(lái)藏不妄不變?cè)徽嫒珉x過(guò)絕非曰佛性分別一切而無(wú)染著曰庵摩羅識(shí)洞照萬(wàn)法而無(wú)分別曰大圓鏡智諸佛所得曰菩提寂靜常樂(lè)曰涅槃今云心性受無(wú)量名者空如來(lái)藏者藏性也真如者本性也佛性者覺(jué)性也庵摩羅識(shí)者識(shí)性也大圓鏡智者智性也菩提者果性也涅槃?wù)吖�果性也豈非性之別名乎。

　　次融通名德名德者空如來(lái)藏等名也體量德也。

　　性體性量名空如來(lái)藏即性具十界五陰國(guó)土名空如來(lái)藏性體性量名真如佛性即性具等名真如佛性性體性量名庵摩羅識(shí)即性具等名庵摩羅識(shí)性體性量名大圓鏡智即性具等名大圓鏡智性體性量名菩提涅槃即性具等名菩提涅槃。

　　性體下以德融名意謂若體量二德受空藏之名即性具三千世間亦名空藏矣余皆仿此。

　　次結(jié)成宗偈。

　　故曰一真法性中具足十法界依正本融通生佛非殊致。