凈土生無生論（十五）

　　凈土生無生論(十五)

　　然則即虛靈而應物也即應物而虛靈也。

　　此中但言二句者以中無別體但明空有相即中道自顯然則者牒前次第之意以顯圓融即虛而應者顯非頑空也空即妙有也即應而虛者顯非偏假也有即真空也既空有相即顯非但中也即二邊而中也。

　　次正釋三觀相即。

　　空即假中也假即空中也中即空假也。

　　全諦發(fā)觀觀還照諦空即假中者以其即虛而應也假即空中者以其即應而虛也中即空假者以其非虛非應而虛而應也。

　　三贊美三觀微妙。

　　是稱性而修也絕待而照也不思議之三觀也首楞大定之司南也。

　　稱性而修絕待而照者贊美一心三觀之功用也如妙宗云諦既即一而三觀豈前后而照故于妙境以立觀門即于一心而修三觀此觀觀法能所雙絕故云絕待而照也不思議之三觀者亦妙宗語四明云若論作是之義者即不思議三觀也何者以明心作佛故顯非性德自然有佛以明心是佛故顯非修德因緣成佛乃至云于一念妙觀作是能泯性過即是而作故全性成修則泯一切自然之性即作而是故全修即性則泯一切因緣之性若其然者何思不絕何議不忘故云不思議之三觀也首楞大定之司南者阿難啟請十方如來得成菩提者請此三觀也天如釋之曰奢摩他此云寂靜三摩此云觀照禪那此云寂照不二義立三名體惟一法三一?融故謂之妙如是妙修方曰楞嚴大定此乃一經(jīng)之要旨趣理之玄門故云首楞大定之司南也。

　　次結。

　　此橫論也如此。

　　次豎論二初次第。

　　若豎論者或以吾心虛靈者為空以所觀萬物者為假以心境不二者為中。

　　以先空次假后中次第而明故云次第此中本言圓融必先言次第者蓋非次第無足以彰圓融之妙耳猶止觀十乘皆以思議顯乎不思議境也。

　　次圓融。

　　物吾心之物也何假而不空心萬物之心也何空而不假即心即物即物即心何中而不空假。

　　初句以空奪有妙在即有而空也次句以有奪空妙在即空而有也三句空有互奪妙在對待雙忘也。

　　次釋成此宗二初明橫豎自在。

　　是以觀極樂依正者以吾心一心之三觀照彼一境之三諦無不可者以吾心三觀之一心照彼三諦之一境亦無不可者。

　　是以下標所觀之境以吾下顯能觀之心一心之三觀者約豎論也三觀之一心者約橫論也秪是一心宛有三用雖有三用元是一心諦觀圓融縱橫自在故云無不可者。

　　次證三觀圓融。

　　虎溪大師云境為妙假觀為空境觀雙忘即是中忘照何嘗有先后一心融絕了無蹤尚何三觀之不法爾乎。

　　虎溪下引文證初二句約豎論可知次二句以橫融豎忘者雙遮二邊之謂也照者雙照二邊之謂也即忘而照即照而忘何嘗有其先后次第哉以一心融之待對絕矣了無蹤三字雖是助語亦絕待之異稱也尚何下結歸宗偈。

　　次三門約果論妙二初一門明生佛道交二初標。