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凈土生無(wú)生論(十七)

  凈土生無(wú)生論(十七)

  若眾生心憶佛念佛現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛去佛不遠(yuǎn)。

  若眾生等者吳興曰以證驗(yàn)修則念佛之心不可單約事相而解念存三觀佛具三身心破三惑無(wú)生忍位方可入焉此本大勢(shì)至菩薩所證圓通之文今論中所引以合前母子相憶之喻文有五句先二句合上文子若憶母如母憶時(shí)次三句合上文母子歷生不相違遠(yuǎn)已上二科皆明有感即應(yīng)可謂深切著明矣。

  次結(jié)功由天性。

  正由一理平等天性相關(guān)故得任運(yùn)拔苦與樂(lè)。

  正由下出其不遠(yuǎn)之由既曰一理平等天性相關(guān)則生亦法界佛亦法界舉生攝佛舉佛該生眾生感心中諸佛諸佛應(yīng)心內(nèi)眾生以同體權(quán)拔其九界之苦與其佛界之樂(lè)故云任運(yùn)也。

  次釋成此宗四初明彌陀妙應(yīng)已成。

  況無(wú)量壽佛因中所發(fā)四十八愿誓取極樂(lè)攝受有情今道果久成僧那久滿。

  況無(wú)量等者無(wú)量壽佛因中為法藏比丘于世自在王佛所所發(fā)四十八愿具如本經(jīng)(云云)要而言之不出四弘誓愿攝受有情即眾生無(wú)邊誓愿度也道果久成即佛道無(wú)上誓愿成也夫度生必學(xué)法門成佛必?cái)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱即攝得余二四弘備矣梵語(yǔ)僧那此云愿肇論云發(fā)僧那于始心終大悲于赴難亦此意也況者非比況之況乃以通況別之況猶言生佛天性相關(guān)既其如此況彼佛乘昔本愿愿度眾生者乎。

  次勸眾生妙感當(dāng)立二初勸勿疑。

  故凡百眾生弗憂佛不來(lái)應(yīng)。

  故凡下承上文而來(lái)猶言生佛天性相關(guān)既如此而彌陀本愿攝受有情又如此故凡百念佛之人當(dāng)責(zé)己念之不專功之不著弗憂佛之不應(yīng)所謂但辦肯心必不相賺也。

  次勸立宗。

  但當(dāng)深信憶念發(fā)愿愿生西方。

  眾生本來(lái)具足有西方依正之理而不能自信者猶人之有田而不思耕?也雖信有凈土彌陀而不能時(shí)時(shí)憶念者猶雖耕?而不思種植也雖能憶念而不能發(fā)愿決定求生者猶雖種植而不思獲刈也故勸云但當(dāng)深信等。

  三譬生佛感應(yīng)任運(yùn)。

  如磁石與針任運(yùn)吸取。

  磁石等者觀音疏中約十法明普一曰慈悲普生法兩緣慈體既偏被緣不廣不得稱普無(wú)緣與實(shí)相體同其理既圓慈靡不遍如磁石吸鐵任運(yùn)相應(yīng)今引彼文之喻以明感應(yīng)任運(yùn)蓋以磁石喻佛妙應(yīng)以針喻眾生妙感故云任運(yùn)吸取也。

  四明生佛感應(yīng)難易三初借譬感應(yīng)合石。

  然磁能吸鐵而不能吸銅針能合磁而不能合玉。

  然者亦承上譬喻而來(lái)雖云任運(yùn)能吸又不可一概而論而云磁但能吸鐵而不能吸銅等者此中有銅有鐵有磁有玉以合喻乎妙感以吸喻乎妙應(yīng)蓋以磁喻乎彌陀鐵喻求生之者銅喻無(wú)緣眾生玉喻十方諸佛猶云彌陀但能接引求生之人而不能度無(wú)緣眾生而求生之人但能感乎彌陀而不能感乎諸佛文互見(jiàn)耳。

  次合法誓愿相關(guān)。

  譬猶佛能度有緣而不能度無(wú)緣眾生易感彌陀而不易感諸佛豈非生佛誓愿相關(guān)者乎。

  初二句泛明生佛合前銅玉不相為謀之喻次二句的明彌陀眾生合前磁鐵氣分相同之喻良以彌陀廣發(fā)六八大愿以度眾生眾生數(shù)數(shù)發(fā)愿而求往彼故云豈非等也。

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