凈土生無生論（十八）

　　凈土生無生論(十八)

　　三結(jié)顯當(dāng)具三要。

　　是以求生凈土者信行愿三缺一不可。

　　是以者猶云所以也前勸云但當(dāng)深信憶念發(fā)愿憶念即行也故此中結(jié)顯亦承前誓愿相關(guān)而來所以求生凈土者此三缺一不可。

　　次二門明時處不隔二初一門約處論妙二初標(biāo)。

　　九彼此恒一門。

　　彼者指西方樂土為言此者約所居堪忍而說雖苦樂彼此相懸同具吾人一念故云恒一也。

　　次釋二初述偈立宗。

　　若人臨終時能不失正念或見光見華已受寶池生。

　　不失正念有二意一者平居凈念熏修二者臨終善友?發(fā)性具之法轉(zhuǎn)變由心念佛凈心故云正念華光妙色應(yīng)念而成不涉程途已生蓮沼。

　　次依宗釋義二初約現(xiàn)事驗以立根本。

　　論曰往生傳云張抗仕石晉為翰林學(xué)士課大悲咒十萬遍愿生西方一日??疾唯念佛號忽謂家人曰西方凈土秪在堂屋西邊阿彌陀佛坐蓮華上見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲良久念佛而化翁兒抗之孫也。

　　張抗下引人以證成宗義課大悲下明其見土之因一日下正明臨終正念西方下正明見土之相所謂臨終西方境分明在目前是也蓮華池金沙地皆凈土境抗公見于堂屋西邊者以其平昔有課咒之功垂終有正念之力是以任運而見益顯唯心凈土之不我誣也。

　　次約心性釋以泯能所二初明土居心內(nèi)。

　　所以爾者蓋西方極樂世界乃吾心中之一土耳娑婆世界亦吾心中之一土耳。

　　所以下出其見土所以爾者猶云如此也所以如此者良以依正同居一心且約依報言之土凡有四所謂常寂光凈土實報莊嚴(yán)土方便有余土凡圣同居土今云娑婆極樂者俱屬同居特凈穢之殊耳故云乃吾心中之一土也惟其同具一心以我念佛凈心熏乎業(yè)識故能隨念而見初非有彼此能所之異也。

　　次明心無遠(yuǎn)近。

　　約土而言有十萬億彼此之異約心而觀原無遠(yuǎn)近。

　　土既唯心心非遠(yuǎn)近而云有十萬億彼此之異者對凡夫肉眼生死心量言之耳圓家行人理性圓具名字圓聞觀行圓修以至果上圓證無非約心而論尚何遠(yuǎn)近之足云乎。

　　三約果報示以絕去來二初釋妨。

　　但眾生自受生已來為五陰區(qū)局真性不契心源。

　　但眾生下釋妨恐疑者謂既曰凈土唯心且此即心之土誰人不有何不令我如今即見而待臨終方能見耶故釋之曰但眾生自受生以來為五陰區(qū)局真性不契心源之故也受生通乎遠(yuǎn)近一者無始受生二者即生受生五陰區(qū)局真性者楞嚴(yán)注云陰以覆蔽為義區(qū)局性真故名區(qū)宇真性猶如太空五陰猶如區(qū)宇不契心源者如前一真法界所明心源何等廣大眾生以區(qū)小而局限之所以莫能契合也。

　　次正明。

　　念佛之人果報成熟將舍現(xiàn)陰趣生陰時凈土蓮華忽然在前唯心境界非有去來彼此之相。