凈土生無(wú)生論（三）

　　凈土生無(wú)生論(三)

　　次釋二義二初釋具無(wú)量德二初征德舉要。

　　云何具無(wú)量德舉要言之謂性體性量性具。

　　云何下征起舉要下釋也既云無(wú)量難可畢陳姑舉其要者言之曰體曰量曰具而已一一皆云性者義有所歸也。

　　次據(jù)德釋義三初正釋三德三德者名同義異指無(wú)量德中之三非謂法身般若解脫也此自分二初次第釋義三初釋性體。

　　云何性體謂此心性離四句絕百非體性堅(jiān)凝清凈無(wú)染不生不滅常住無(wú)壞。

　　四句者即有無(wú)一異等是也言離四句者若言其有成增益謗若言其無(wú)成損減謗若言雙亦成相違謗若言雙非成戲論謗此之性體本非有無(wú)如大火聚四邊不可湊泊故云離也絕百非者以上四句為本每句成四則成一十六句過(guò)現(xiàn)未皆有此十六句則成四十八句加已起未起成九十六搭上根本四句則成百句言非者一是百是一非百非四句既離百非絕矣體性堅(jiān)凝等者此之性體水火刀劍所不能壞故云堅(jiān)凝處五濁塵勞生死煩惱之中不為其所汩濁故云清凈無(wú)染在圣凡而無(wú)所增損故云不生不滅亙古亙今而無(wú)所遷變故云常住無(wú)壞。

　　次釋性量。

　　云何性量此之心性豎窮三世橫遍十方世界有邊虛空無(wú)邊虛空有邊心性無(wú)邊現(xiàn)在有邊過(guò)未無(wú)邊過(guò)未有邊心性無(wú)邊無(wú)盡無(wú)盡無(wú)量無(wú)量。

　　豎窮下二句言其深廣世界下舉況以明世界本無(wú)邊表者也以有漏微塵國(guó)皆依空所生言之世界有邊虛空無(wú)邊矣虛空本無(wú)際畔者也以空生大覺(jué)中如海一漚發(fā)言之虛空有邊心性無(wú)邊矣現(xiàn)在無(wú)住本無(wú)分齊者也以過(guò)去無(wú)始未來(lái)無(wú)終言之現(xiàn)在有邊過(guò)未無(wú)邊矣過(guò)去未來(lái)本無(wú)涯涘者也以真如法性言之過(guò)未有邊心性無(wú)邊矣既難以數(shù)量明又不可以比況顯秪可云無(wú)盡無(wú)盡無(wú)量無(wú)量。

　　三釋性具。

　　云何性具謂此心性具十法界謂佛法界菩薩法界緣覺(jué)法界聲聞法界天法界修羅法界人法界畜生法界餓鬼法界地獄法界此是假名復(fù)有正報(bào)謂佛五陰菩薩五陰乃至地獄五陰此是實(shí)法復(fù)有依報(bào)謂佛國(guó)土菩薩國(guó)土乃至地獄國(guó)土。

　　性具者言此十種法界乃吾性中之所具也故荊溪大師云十方凈穢卷懷同在于剎那一念色心包列遍收于法界并天真本具非緣起新成是也此特能詮假名而已名必有實(shí)惟十種行業(yè)所感色等五陰乃實(shí)法也能依之正報(bào)有十故所依之國(guó)土亦有十種之不同言佛五陰者雖無(wú)生死五陰而有法性五陰故亦名無(wú)上眾生經(jīng)云因滅是色獲得常色等即其征也。

　　次融通其理。

　　令易解故作三種分別得意為言即性具是性體性量性體離過(guò)絕非即性具十界離過(guò)絕非性體堅(jiān)凝清凈無(wú)染不生不滅常住不壞性具十界亦然性量豎窮橫遍無(wú)盡無(wú)盡無(wú)量無(wú)量性具十界亦然正報(bào)五陰同性體性量清凈周遍依報(bào)國(guó)土亦然。

　　令易下結(jié)前得意下融理文有二節(jié)先以體量融具次以依報(bào)例同性體融性具十界者一家明具有理具三千有事造三千今言性體離過(guò)絕非即性具十界離過(guò)絕非者猶言能具十界之性非謂所具十界之法也其次約量融具亦爾以依例正可知。

　　次指同三諦。

　　此之三法亦名三諦性體即真諦性量即中諦性具即俗諦。

　　三法者即體量具三法也此之下總指性體下別指泯一切法莫尚乎真今性體離過(guò)絕非即同于真諦矣立一切法莫尚乎俗今性具三千世間即同于俗諦矣統(tǒng)一切法莫尚乎中今性量橫亙豎窮即同中諦矣。

　　三引楞嚴(yán)證二初引果德文果德者一境三諦之理乃如來(lái)果人所證故云果德經(jīng)云我以妙明不滅不生合如來(lái)藏(云云)即其相也此自分二初證性體真諦。

　　故楞嚴(yán)經(jīng)云而如來(lái)藏妙明元心非心非空非地水火風(fēng)非眼耳鼻舌身意非色聲香味觸法非眼界乃至非意識(shí)界非無(wú)明乃至非老死非無(wú)無(wú)明盡乃至非老死盡非苦集滅道非智非得非檀那乃至非般剌若非怛答阿羯非阿羅訶非三藐三菩非常樂(lè)我凈此即性體清凈是為真諦。