靈峰蕅益大師宗論卷第二之二（一）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之二(一)

　　法語(yǔ)二

　　示靖玄

　　自他不二之體名玄,自利利他之行名靖。能悟玄體,性本自靖。能為靖功,玄體可會(huì)。此性修不二之真旨也。見(jiàn)思靖,方知真諦本玄。塵沙靖,方知俗諦本玄。無(wú)明靖,方知中諦本玄。三玄既會(huì),方知眾生三惑亦本靖也。佛頂云,狂心頓歇,歇即菩提,一人發(fā)真歸元,十方虛空悉皆消殞。法華云,如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相,無(wú)有生死,若退若出等。噫,可悟性修交成矣。

　　示玄闇二則

　　古云,明時(shí)無(wú)暗,暗時(shí)無(wú)明,此相傾奪義也。又當(dāng)明中有暗,當(dāng)暗中有明,此性無(wú)傾奪義也。佛頂云,明能破暗,此以真融妄,全妄成真,無(wú)破無(wú)不破而論破也。須知無(wú)傾奪性,全體在傾奪相中。而傾奪妄相,全體不離無(wú)傾奪性。知性相二而不二,不二而二者,則知非破非不破,而論破矣。非破非不破,性也。破者,全性所起之妙修也。破即無(wú)所破者,全修在性也。故明生時(shí),暗無(wú)所去。暗無(wú)去,則明無(wú)所來(lái)。無(wú)去無(wú)來(lái),則不生不滅。如禪人未聽(tīng)經(jīng)時(shí),心性無(wú)減,而妙義茫然。已聽(tīng)經(jīng)后,慧解頓開(kāi),而心性無(wú)增。知無(wú)增減,則知六而常即。知茫然與漸開(kāi)不同,漸開(kāi)與圓悟圓證定不同,則知即而常六。請(qǐng)以此為造修方便(其一)。小水常流,則能穿石。吳江一行人,學(xué)法華,半日不能一句,晝夜不舍六年,而全部成誦。法友熏習(xí)已多,所以未淪浹者,不切心故耳。誠(chéng)切心則法味津津現(xiàn)前,既得法味,欲罷不能�；疾粫r(shí)習(xí),不患不悅也。有忘食之憤,后有忘憂(yōu)之樂(lè)。幸將所聽(tīng)之法,溫習(xí)勿忘,日久功深,豁然開(kāi)悟。既得法喜之樂(lè),便是超脫之緣矣(其二)。

　　示惟淡

　　世法惟恐不濃,出世法惟恐不淡。人惟淡故,其交恒,道惟淡故久而不厭。時(shí)習(xí)之悅朋來(lái)之樂(lè),不知之不慍,皆淡中滋味也。欲界情淡,得離生喜樂(lè)。初禪情淡,得定生喜樂(lè)。二禪情淡,得離喜妙樂(lè)。三禪情淡,得舍念清凈。三界情淡,得寂滅涅槃。似道法愛(ài)淡,證中道常寂滅性,是故三世如來(lái),究竟此淡者也。十方菩薩,分證此淡者也。聲聞緣覺(jué),得淡之一隅者也。老子莊子竊淡之影響者也。欲深入淡字法門(mén),須將無(wú)始虛妄濃厚習(xí)氣盡情放下,放至無(wú)可放處,淡性自得現(xiàn)前。淡性既現(xiàn),三界津津有味境界,如嚼蠟矣。僧夢(mèng)虎,驚寤喜曰,匪夢(mèng)幾被虎食。既悔曰,知是夢(mèng),何不做一人情。噫,可醒三界之戀幻質(zhì),不知淡性者矣。

　　示惟默

　　孔子曰,子欲無(wú)言。佛云,吾四十九年不曾說(shuō)一字。然六經(jīng)四書(shū),三藏十二部,果何物哉。如以杜口為默,凡瘖瘂者,皆圣與佛矣。詎知諸法無(wú)性,言語(yǔ)本空,終日言未嘗有言,終日不言,未嘗無(wú)言。故又曰,天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉。尊者無(wú)說(shuō),我乃無(wú)聽(tīng)。無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng),是真般若。推此致也,塵說(shuō)剎說(shuō)熾然說(shuō),三世無(wú)間斷說(shuō),亦若是已矣。茍未達(dá)說(shuō)默之源,說(shuō)是覺(jué)觀生相,默是覺(jué)觀滅相。既墮生滅情見(jiàn),則說(shuō)默俱非,若妙契寰中。說(shuō)能開(kāi)悟,默能密喻,是說(shuō)默無(wú)非善說(shuō)也。說(shuō)無(wú)說(shuō)相,默無(wú)默相,是說(shuō)默無(wú)非善默也。善說(shuō)者謂惟說(shuō)可,善默者謂惟默可,皆法界故。法界不二,說(shuō)默不二,不相借,不相成,不相破,亦不相亡,不相礙,亦不相融,當(dāng)體清凈,絕待離微。夫諸佛解脫,即于凡夫心行中求。觀心無(wú)心,說(shuō)默何有。說(shuō)默無(wú)性,說(shuō)默俱妙,是頓悟緣起無(wú)生,超彼三乘歷劫修證者也。

　　示晦涵

　　莎伽陀不能誦一偈,而調(diào)息豁然。阿那律多失雙目,乃修三昧,觀大千界如掌果。人正不以多知多見(jiàn)為貴。法友既于了義未深解,但篤信企慕,禮拜持誦,使淪骨浹髓,功深力到,忽發(fā)旋陀羅尼一品,親見(jiàn)靈山勝會(huì),便與智者把手共行矣。

　　示未一

　　圣學(xué)究竟處,決無(wú)滿(mǎn)足下手處,決不委靡。孔子十五志學(xué),此即不可奪之志也。志立然后以無(wú)厭足心,期盡性命之源。蓋自期遠(yuǎn)大,簡(jiǎn)點(diǎn)必嚴(yán)。簡(jiǎn)點(diǎn)嚴(yán)則惟日不足,不肯半涂自安。堯舜猶病,禹拜善言。湯有慚德,望道未見(jiàn),寡過(guò)未能。圣仁豈敢,皆深知性命源底,非大覺(jué)不能究竟也。一究竟一切究竟,子臣弟友,丘未能一,愈不能愈無(wú)息肩地。不然,夜郎自封,區(qū)區(qū)自得。如貧獲一金,志驕意滿(mǎn),何以階大道哉。

　　示泛如

　　孟子曰,人能充無(wú)受爾汝之實(shí),無(wú)所往而不為義也。此與無(wú)我人眾生壽者相,修一切法之旨略同。夫爾汝之名,亦何足恥。爾汝之實(shí),真不宜受。見(jiàn)思斷,則不受生死之爾汝。塵沙斷,則不受枯寂之爾汝。無(wú)明斷,則不受變易之爾汝。誠(chéng)能充無(wú)受爾汝之實(shí),則盡大地是個(gè)自己。盡大地是個(gè)自己,則將修一切善法,以利益大地眾生。豈復(fù)以爾汝之名,與世諍哉。

　　示庸庵

　　教觀譬膏火,終始相需。故離教觀心者暗,迷心逐教者浮。浮則茫無(wú)歸著,暗則愈趨愈暗。此末世禪教,所以名盛而實(shí)衰也。須知一切了義大乘,諸祖公案,皆我現(xiàn)前一念注腳。說(shuō)來(lái)說(shuō)去,總不離我一心。我今此心,全真成妄,全妄即真。若不能當(dāng)下反觀,則靈知靈覺(jué)之性,恒被一切法所區(qū)局�？v慧成四辯,定入四空,依舊迷己為物,認(rèn)物為己。若能直觀現(xiàn)前一念,的確不在內(nèi)外中間諸處,無(wú)體無(wú)相,無(wú)影無(wú)蹤,但有一法當(dāng)情,皆心所現(xiàn),終非能現(xiàn)。此能現(xiàn)者,雖云量同虛空,亦無(wú)虛空形相可得。若有虛空情量,又是惟心所現(xiàn)之相分矣。一切時(shí)放教歷歷明明,空空蕩蕩,亦不認(rèn)歷歷明明空空蕩蕩者為心。以心體離過(guò)絕非,不可思議故。了知一切惟心,心非一切,忽然契入本體,一切語(yǔ)言公案,無(wú)不同條共貫矣。