靈峰蕅益大師宗論卷第三之一（三）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之一(三)

　　問(wèn),經(jīng)未先言不退,後明往生,正以現(xiàn)生取辦,超乎余教。何反開(kāi)少壽多障,不克往生,來(lái)世得生一路。

　　答,真念佛,決無(wú)不生凈土。退菩提者,第恐障深慧淺之流。見(jiàn)自他未效,不罪工力淺,肉眼瞇,反疑佛法無(wú)靈,現(xiàn)生退惰。故曲顯勝益,策令現(xiàn)生取辦也。

　　問(wèn),顯密并圓,何云持名勝準(zhǔn)提。

　　答,極準(zhǔn)提神力,肉身往詣十方凈土,極念佛三昧,肉眼等見(jiàn)十方如來(lái),誠(chéng)無(wú)勝劣。然約生佛因緣,法門所被,通涂教意,理應(yīng)獨(dú)顯今宗。

　　問(wèn),參究念佛,謂向上一著,千圣不傳,必從參究方得。既一代時(shí)教,皆屬他寶,何禪門公案,便屬家珍。若云禪是教之綱領(lǐng),何故世尊不說(shuō)。若云經(jīng)文亦可參究,又何勞千七百則邪。參話一節(jié),迦文既未拈示,西來(lái)亦無(wú)此門。若謂門庭既熟,便成窠臼,故換此法,今參話亦成熟路,更換一法何如。

　　答,向上一著,千圣不傳,可云必從參究得邪。然亦一種方便,本無(wú)實(shí)法綴人,故古稱敲門瓦子,何嘗以公案作家珍。茍昧綱宗,死在句下,謂參話方能悟道,病參話亦成門庭,皆益戲談,何關(guān)宗教。當(dāng)知舉一明三,目機(jī)銖兩之士,隨拈一法,透一切法,盡屬家珍,誰(shuí)為他寶。若緣木求魚,守株待兔,三藏十二部,是拭瘡疣紙,千七百公案,亦陳腐葛藤。法無(wú)得失,得失在人。但當(dāng)因言會(huì)心,何得迷心逐語(yǔ)。果契心源,知佛祖皆無(wú)一法與人,將以何法換去何法邪。

　　問(wèn),五逆可以往生,佛何不能滅定業(yè)邪。又造業(yè)人,若借此自寬,寧不入地獄如箭射邪。

　　答,千年暗室,一燈能破。懺力既殷,業(yè)便無(wú)定。若頑愚迷津,得船不上,牽裳作筏,抱石為舟,既無(wú)廻轉(zhuǎn)之力,是真定業(yè)難逃矣。

　　問(wèn),涅槃法師,以未誦彌陀經(jīng),不得往生。法華云,聞此經(jīng),如說(shuō)修行,命終生安樂(lè)世界。何不同邪。

　　答,凈土一門,愿為前導(dǎo),未誦彌陀,即平日愿樂(lè)不深。若法華所云,是世尊直以妙經(jīng)為蓮邦左券,勸愿明矣。法華即是彌陀,妙經(jīng)勸愿,即是彌陀勸愿,即是涅盤勸愿,亦即是一切諸經(jīng)勸愿,無(wú)不同也。

　　問(wèn),彼土為人天錯(cuò)居,為各分九品。佛浴池及菩薩聲聞,為在天上,在人間。既注彼境,應(yīng)令依正條然。

　　答,凈土純樂(lè),天人豈應(yīng)迢絕。九品往生,未判人天,或皆九華化生,或天不須托質(zhì),皆未可知。大本謂宮殿樓閣,有在池者,在空者。觀經(jīng)謂樹上寶網(wǎng),妙華宮殿,諸天童子,自然在中。然則凈界莊嚴(yán),豈可凡情測(cè)量,俾其條然邪。

　　問(wèn),凈土既宣道品,何觀經(jīng)止言讀誦大乘。不及小乘。又凈業(yè)門,有不禮余佛不誦余經(jīng)者,不并違觀經(jīng)邪。

　　答,般若每列三十七品。隨結(jié)云,乃至一切智智清凈,無(wú)二無(wú)二分,無(wú)別無(wú)斷故。道品豈非大乘法門邪。凈業(yè)古宿,有一門深入者,乃圓人禮一佛,即禮一切佛,誦一經(jīng),即誦一切經(jīng)。恒沙寶性,無(wú)量法藏,一齊委付,一時(shí)領(lǐng)知。大乘方等經(jīng)典,須如是讀誦始得。

　　問(wèn),一句彌陀,若不通種種法門,莫罄其致。乃云,修余法門,便屬二心。豈非受一非余邪。

　　答,不知一切法即一法,廣修誠(chéng)屬二心。若一法中透一切法,專習(xí)即是總持。佛行魔行,豈在法也。

　　問(wèn),奘師以兜率近,判內(nèi)院易生,鈔以論因不論地揀之。後言勝蓮,雖超極樂(lè),然樂(lè)邦近,何又論地邪。

　　答,皆論因也。勝蓮境界,去博地凡夫甚遠(yuǎn),不同彌陀,近垂方便,十念便可成因。未有不能生極樂(lè),而能生勝蓮者。但深信佛語(yǔ),入凈土玄閫,極樂(lè)未必不即勝蓮。如情生遍計(jì),疑極樂(lè)為權(quán)施,則勝蓮遠(yuǎn)矣。

　　問(wèn),鈔中蓮臺(tái)二義。今金剛臺(tái),紫金臺(tái),為是房臺(tái),是基臺(tái)。

　　答,泛言二義。若托質(zhì)金臺(tái),本在花內(nèi),基臺(tái)非所論也。

　　答印生四問(wèn)(原問(wèn)附)

　　問(wèn),未得戒時(shí),以何法攝心。十戒有犯,許懺悔否。懺悔後,即許進(jìn)具否。作何懺法,方名得戒。

　　答,得戒須具殷重心,清凈心,希求勝法。懺悔須具慚愧心,決斷心,翻前惡境。即此為攝心法,即此是得戒因。十戒有犯,誓不更造,律許進(jìn)具。應(yīng)鄭重,不宜欲速。

　　問(wèn),一代時(shí)教,初心許遍閱否。參禪許看教否。若悟後方看,此生恐難保任,若粗了即參,又恐知解纏繞。

　　答,看教貴精不貴多。一部中精研妙義,徹骨徹髓,自然旁通眾典,勢(shì)如破竹。欲徹骨髓,必須看時(shí),即是觀心。既曰觀心,功同參悟,原非尋言逐句,有何相礙。教理資神,如膏助火,是在精了其義,不應(yīng)粗了。未能精了,而曰知解纏繞,何異戰(zhàn)敗之士,咎武藝太多邪。

　　問(wèn),黃蘗巳前無(wú)話頭,未審何法得悟。我今當(dāng)從何入門下手邪。作何主宰,不被境奪邪。何時(shí)當(dāng)見(jiàn)人,何地方究竟邪。幸詳示之。

　　答,直下知?dú)w,那有實(shí)法。參話本後世方便,死人偷心耳。從上諸祖,但向本分中留心。只今學(xué)人,須向本分中下手。一切時(shí),一切處,只為此本分事,自不見(jiàn)有境,豈為所奪。善知識(shí)者,時(shí)時(shí)當(dāng)見(jiàn),決擇身心,直至圓滿菩提,方為究竟。是在當(dāng)人發(fā)大勇猛,擴(kuò)大虛懷,啟迪大智,長(zhǎng)養(yǎng)大悲,舍一切愛(ài)見(jiàn),修一切方便,乃不墮外道二乘權(quán)教諸境界耳。