靈峰蕅益大師宗論卷第二之三（一）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之三(一)

　　法語三

　　示新枝

　　溫故知新,可以為師。所謂故者新者何物邪,天下莫故于現(xiàn)前一念之心,亦莫新于現(xiàn)前一念之心。惟故故隨緣而不變,惟新故不變而隨緣。若能頓達吾家故物,便可斬新條令,以菩提悲智為干本,以六度萬行為新枝矣。

　　示潘拱宸

　　三教圣人,不昧本心而已。本心不昧,儒老釋皆可也。若昧此心,儒非真儒,老非真老,釋非真釋矣。且喚甚么作本心,在內(nèi)外中間邪,過去現(xiàn)在未來邪,有無亦有亦無非有非無邪。果直知下落,百千三昧,恒沙法門,不啻眾星拱月。如或不然,堅持三歸五戒,以為緣因,時節(jié)若到,其理自彰。

　　示惺白

　　佛法之衰也,名利熏心,簧鼓為事,求一真操實履者,殆不可得。有能持戒精進,讀誦大乘,不馳世務(wù),縱道眼未開,亦三世諸佛所嘆許也。況了必藉緣,非持戒讀誦,何處得有道眼。今講家多忽律行,禪門并廢教典,門庭愈高,邪見益甚。開士既精非時食戒,勤讀方等大乘,但于戒教二門,深造自得,鑿井不已,必得及泉,鉆木不息,必得出火,無勞更覓玄關(guān)也。觀經(jīng)謂具諸戒行,讀誦大乘方等經(jīng)典,皆上品上生。操此券以往,吾當(dāng)攜手珍地華池,斯時憶及今日得悟不得悟之疑,當(dāng)不勝破顏大笑矣。

　　示宋養(yǎng)蓮

　　自性彌陀,惟心凈土二語,世爭傳之,不知以何為心性也。夫性非道理,無所不統(tǒng)。故十劫久成之導(dǎo)師,不在性外。心非緣影,無所不具。故十萬億剎之極樂,實在心中。惟彌陀即自性彌陀,所以不可不念。凈土即惟心凈土,所以不可不生。今有譬焉,北京圣王,即惟心之北京圣王也。然行道濟時者,必北上覲王。倘囂囂(畝+犬)畝,縱伊周可治天下乎。故無論已悟未悟,皆要求生凈土,求見彌陀。未悟如童蒙之求師,已悟如孔子之求仕。上自文殊普賢馬鳴龍樹,下至蜎飛蠕動羽族毛群,唯此一事。此事第一要信得及,二要時時發(fā)愿,三要念佛工夫不間。三事具,至愚亦生。三事缺一,雖聰明伶俐亦不生也。其有謗此者,即謗三世諸佛菩薩。毗盧頂上,翻為阿鼻最下層矣。哀哉。

　　示陸喻蓮

　　超生脫死,舍凈土一門,決無直捷橫超方便。而生凈土,舍念佛一法,決無萬修萬去工夫。近世盲禪,妄謂彌陀不必念,凈土不必生,儱侗鶻突,墮塹落坑。夫夜臥之頃,枕席不安,猶必安置,以三界火宅。而不思出離可乎。若漫云悟心之士,此間即寂光。何不曰惡罵是稱贊,惡打即供養(yǎng),糞穢即栴檀,涂炭是天宮寶殿乎。倘未能噉糞臥炭,則凈土決不可不生。設(shè)果能,亦豚豕雞犬耳。何若老實念佛,導(dǎo)之以信,要之以愿,徑登九品蓮臺,與觀音勢至海眾為眷屬�；匾暱疹^惡見邪禪,博一時假祖師之虛名,墮萬劫拔舌犁耕之實苦,何啻云泥也哉。莫論散心定心,只克課程,終身不缺,日勤日切,凈土華蕊,晝夜增榮矣。

　　示匯宗

　　世間學(xué)問,義理淺,頭緒多,故似易反難。出世學(xué)問,義理深,線索一,故雖難仍易。線索非他,現(xiàn)前一念心性而已。古云,立一心為宗,照萬法如鏡,能觀心性,則具一切佛法。且如此心,不在內(nèi)外中間諸處,亦非過去現(xiàn)在未來,亦非自生他生共生無因緣生,豈非即空。而十界十如,三千性相,炳然齊現(xiàn),無欠無余,豈非即假。心外無法,法外無心,于其中間,無是非是,豈非即中。迷此一念即空,則為六凡。迷即假,則為二乘。迷即中,則為別教。惟悟現(xiàn)前一念,當(dāng)下即空假中,則十界無非即空假中,不于九法界外別趨佛界,亦不于佛界外別有九界,是謂三千果成,咸稱常樂矣。向此薦取,方知千經(jīng)萬論,咸非心外施設(shè)。勉之。

　　示可生

　　佛法不出唯心真如二觀。蓋一切色心,依正假實諸法,無非仗因托緣而生,皆是依他起性。不了依他,妄計實我實法,即名遍計執(zhí)性。了其如幻,有即非有,體惟一心,即名圓成實性。今唯心識觀,于依他達有遍計本空,而真如實觀,只二空所顯理性而已。大佛頂最初七處征心,乃直破遍計,明其本空也。次十番辨見,廣歷陰入處界會理,乃就依他起上,破其遍計余執(zhí)也。次定耳根為所觀境,明其本圓通常,乃就依他起上,顯其圓成本具也。然設(shè)不向前文破執(zhí)開解,則圓通常性甚易而甚難。故南岳大乘止觀,誡初心不得即觀圓成實性。惟以四性簡責(zé),深達遍計本空,依他如幻,一念觀成,轉(zhuǎn)令余念自然契實。實心系實境,實緣次第生,是則前念為能觀,后念為所觀,故能坐斷妄源,無以波逐波之失耳。

　　示素風(fēng)

　　學(xué)不難有才,難有志。不難有志,難有品。不難有品,難有眼。惟具超方眼目,不被時流籠罩者,堪立千古品格。品立則志成,志成才得其所用矣。末世競逐枝葉,罕達本源,誰知朝華易落,松柏難彫。才志之士,奈何甘舍大從小哉。莫大于現(xiàn)前一念,誠能直下觀察,知其無性,則決不妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相。身心二妄既消,不真何待,然后以此真解歷一切法,俾盡凈虛融,無塵影垢習(xí)可得,還淳復(fù)素,道風(fēng)豎窮橫遍矣。但一念未瞥,使百年活計縈懷,眼下虛名惑志,吾恐天真日漓,負(fù)美才好志不淺也。

　　示行恕

　　儒以忠恕為一貫之傳。佛以直心為入道之本。直心者正念真如也。真如無虛偽相,亦名至誠心。真如生佛體同,亦名深心。真如遍一切事,亦名回向發(fā)愿心。此三心者,即一心也。一心泯絕內(nèi)外謂之忠,一心等一切心謂之恕。故曰心佛眾生,三無差別。果達三無差別,欲一念自欺自誑不可得,欲一念自私自利亦不可得,欲一念自分自局尤不可得矣。