靈峰蕅益大師宗論卷第二之五（二）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之五(二)

　　示何德坤

　　善學(xué)佛法者,不難通文難達(dá)義,不難達(dá)義難入理,又不難入理難忘情。夫情茍未忘,所入理決不瑩徹。理不瑩徹,所達(dá)義,決不無(wú)礙。義未無(wú)礙,所通文決非總持。是以性相分河,宗教別戶,末法之蔽,非情為之累乎。然情非僅色聲香味觸法牽動(dòng)六根已也,非僅富貴功名道德羈系生平已也�？v全體放下,渾身拶入,而學(xué)天臺(tái)者,有天臺(tái)當(dāng)情,學(xué)賢首慈恩者,有賢首慈恩當(dāng)情,參曹洞者,有曹洞當(dāng)情,參臨濟(jì)者,有臨濟(jì)當(dāng)情。一法當(dāng)情,便成理障,理障則義局,義局則文脈死矣。文脈死尚不可為文宣子孫,況迦文真胤乎。故吾每謂真不負(fù)己靈者,須盡翻近時(shí)宗教窠臼,方可遍入古來(lái)宗教堂奧。夫堂奧豈有他哉,不過(guò)發(fā)明吾人本有心性而已。心性無(wú)法不具,無(wú)法不造。而所具所造一切諸法,皆悉無(wú)性。明此無(wú)性之法,一一皆非實(shí)我實(shí)法者,謂之慈恩宗。明此諸法無(wú)性,一一皆能遍具遍造者,謂之法性宗。直指現(xiàn)前妄法妄心,悉皆無(wú)性,令見(jiàn)性成佛者,謂之禪宗。是故臨濟(jì)痛快直捷,未嘗不精微。曹洞精細(xì)嚴(yán)密,未嘗不簡(jiǎn)切。唯識(shí)存依圓,未嘗不破遍計(jì)。般若破情執(zhí),未嘗不立諦理。護(hù)法明真如不受熏,未嘗謂與諸法定異。馬鳴明真如無(wú)明互熏,未嘗謂其定一。乃至教乘,雖借語(yǔ)言,未嘗不契實(shí)相之體。禪宗雖埽文字,未嘗或墮暗證之愆。良由古人真能忘情,所以入理。今人多分泥理,所以添情也。

　　示念佛社

　　吾人從無(wú)始來(lái),直至盡未來(lái)際,決無(wú)不起念時(shí)�？v心慮灰凝,入無(wú)想定,仍墮八萬(wàn)四千枯稿亂想。但念地獄則地獄界人,念餓鬼則餓鬼界人,乃至念佛則為佛界人耳。此理至明,故宗鏡云,一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛也。若更問(wèn)念佛是誰(shuí),頭上安頭,騎驢覓驢,明眼為之噴飯。而近代無(wú)知狂悖之徒,反以話頭為奇特,名號(hào)為尋常,棄如意珠王,競(jìng)?cè)⊥叩[�？砂б�。晟溪諸善友,獨(dú)能結(jié)社念佛,盡一日中,出聲一炷香,默持一炷香,循環(huán)無(wú)間,必以一心不亂為期。此簡(jiǎn)巧之行,須深信勿疑,久久勿替,自當(dāng)圓超五濁,圓凈四土,更莫向含元殿里問(wèn)長(zhǎng)安也。

　　示閔周挺

　　信愿如目,眾行如足。信愿如牛,眾行如車。信愿如棋之有眼,眾行如棋之有子。故信愿行三,雖缺一不可,而尤以信愿為主為導(dǎo)也。蓋信愿既專,凡種種諸善,皆凈土資糧�？v萬(wàn)不幸,誤作諸惡,誠(chéng)心懺悔,斷相續(xù)心,亦足為往生妙行。茍無(wú)信愿,則戒感人天,定感色無(wú)色界,慧克二乘權(quán)果而已。

　　示閔六飛二則

　　佛法貴精不貴多。精貫多,多不能專,故提綱挈領(lǐng)之道,不可不急講也。綱領(lǐng)者,現(xiàn)前一念心性而已。心性不在內(nèi)外中間,不屬過(guò)現(xiàn)未來(lái),不可以色聲香味觸法求,不可以有無(wú)雙亦雙非取。心性既爾,一切法性亦如是。故曰,因緣所生法,即空即假即中。中者性體,空者性量,假者性具也。迷此性量,名見(jiàn)思惑,迷此性具,名塵沙惑,迷此性體,名無(wú)明惑。三惑皆迷中翳妄,非有實(shí)體,故三觀起,三惑隨消。由吾人迷有厚薄,致如來(lái)教有頓漸。是知頓漸諸教,皆為了悟心性而設(shè),若了心性,教綱在我不在佛矣。然須先破我法二執(zhí),是故唯識(shí)初二卷言之獨(dú)詳。學(xué)者果能隨文會(huì)理,將無(wú)始名言戲論我法習(xí)氣,當(dāng)下刬除,則真空理顯。此之空理不當(dāng)有無(wú),有無(wú)自爾。無(wú)者無(wú)彼遍計(jì),有者有彼依圓。圓成實(shí)者,唯識(shí)實(shí)性,名中道第一義諦。依他起者,唯識(shí)假相,名為俗諦,此二皆非實(shí)我實(shí)法,但眾生遍計(jì)執(zhí)情名為我法,我法本空,名為真諦。三諦不一異,不縱橫。真中為理如水,俗諦為事如波。藏通二教,僅詮真理,以六凡為俗。別圓二教,正詮中理,以十界為俗。先于現(xiàn)前一念心性,達(dá)三諦已,則知一代教法或頓詮此心性,或漸詮此心性,或詮心性少分,或詮心性全體,不啻持一鑰開眾鎖也,豈于千經(jīng)萬(wàn)論興望洋之嘆哉。(其一)

　　般若非他,現(xiàn)前一念心性而已。心性本自豎窮橫遍,故廣大。妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相,則狹小矣。本自微妙寂絕,故第一。妄貪三界有漏因果,二乘偏真因果,則下劣矣。本自生佛體同,故常,亦名愛(ài)攝。妄計(jì)內(nèi)外彼此不同,則厭怠矣。本離我法二執(zhí),故不顛倒,亦名正智。妄計(jì)我人眾生壽者諸相,則顛倒矣。然雖迷此心性為狹小下劣厭怠顛倒,如水成冰,實(shí)廣大第一愛(ài)攝正智之體,依然如故,毫無(wú)缺減。如冰之濕性,仍即水之濕性,茍遇暖緣,未有不應(yīng)念成水者也。故善學(xué)般若菩薩,莫貴觀察現(xiàn)前一念心之實(shí)性。此心體本離過(guò)絕非,不墮諸數(shù),至尊至貴,名實(shí)相般若,譬如金剛,為無(wú)價(jià)寶。此心覓之了不可得,靈明洞徹,泛應(yīng)曲當(dāng),名觀照般若,譬如金剛,堅(jiān)利不壞。此心炳現(xiàn)根身器界,百界千如,森羅昭布,名文字般若,譬如金剛,普雨眾寶。只此一心,即三般若,三世諸佛,不能增一絲毫,蜎飛蝡動(dòng),不能減一絲毫。但迷之舉體為惑業(yè)苦三障,悟之舉體為般若解脫法身三德。三德如水外無(wú)冰,故云三千果成,咸稱常樂(lè)。三障如冰外無(wú)水,故云三千在理,同名無(wú)明。如此達(dá)得,則但有泮冰法,別無(wú)覓水法,有去翳法,無(wú)與明法。但愿空諸所有,切勿實(shí)諸所無(wú)。所以熾然諸惡莫作,眾善奉行,乃至布施持戒,忍辱精進(jìn),修行五悔,習(xí)學(xué)諸禪,廣學(xué)多聞,研究法義,皆泮冰去翳。空諸所有,至冰執(zhí)盡消,幻翳盡去,所有盡空,適復(fù)本有一念心性之全體大用,而別無(wú)心外一法可得。故曰,入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海,圓滿菩提,歸無(wú)所得。又曰,以無(wú)我人眾生壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。又曰,法法皆通,法法皆備,而無(wú)一法可得,名最上乘。此即金剛正印,佛祖傳心要訣也。三藏十二部,千七百公案,乃至天臺(tái)三大五小,皆發(fā)明此理而已。此理不明,徒學(xué)佛法,徒參公案,竟有何益。此理既明,一切宗教皆吾心注腳,豈異說(shuō)所能簧鼓。以此圓解,凈除無(wú)始妄惑種子。若觀行凈,則同居土凈,相似凈,方便土凈,分證凈,實(shí)報(bào)土凈,究竟凈,寂光土凈。故曰,隨其心凈,則佛土凈。當(dāng)知華藏莊嚴(yán)無(wú)邊剎海,皆我凈心所感依報(bào),皆第八識(shí)所現(xiàn)相分,豈別有心外之土,又豈別有土外之心也。

　　示戒心

　　欲使悲智恒得相應(yīng),必須諦觀現(xiàn)前一念。此一念心,不在內(nèi)外中間,不在去來(lái)現(xiàn)在,非青黃赤白,非長(zhǎng)短方圓,欲言其有,毫無(wú)朕跡,欲言其無(wú),不可斷滅。三世諸佛所證,證此也,一切眾生所迷,迷此也。證時(shí)不增,迷時(shí)不減。故曰,心佛眾生,三無(wú)差別。然證雖不增,恒受法性真常之樂(lè),為求此樂(lè),故名為智。迷雖不減,枉受顛倒輪回之苦,為拔此苦,故名為悲。非大智不運(yùn)大悲,非大悲不圓大智。一念觀心,即一念返迷歸悟,念念觀心,即念念返迷歸悟。返迷是即智之悲,歸悟是即悲之智。即智之悲,所以游行四方,即悲之智,所以承事諸佛。佛及眾生,總不出我現(xiàn)前一念心性。持戒者瑩,治此也,作福者,莊嚴(yán)此也,忍辱者,體達(dá)此也。精進(jìn)者,顯發(fā)此也。坐禪者,映徹此也�？唇�(jīng)者,照了此也。見(jiàn)佛菩薩善知識(shí)者,印契此也。立大愿行,盡未來(lái)際,度脫有情者,完滿此也。觀一念心中十界假名,而興與拔,為平等生緣慈悲。觀一念心中十界五陰而興與拔,為平等法緣慈悲。觀一念心中十界體性而興與拔,為平等無(wú)緣慈悲。一切時(shí)中觀心為主,讀誦了義大乘而助顯之,勤修種種福德而資發(fā)之。勿令此心墮在無(wú)記不善境界,勿貪世間文字詩(shī)詞而礙正法,勿逐慳貪嫉妒我慢鄙覆習(xí)氣而自毀傷,日新其德以詣?dòng)诔�。一生如�?則生生亦復(fù)如是,得生凈土,永無(wú)退轉(zhuǎn)。百劫千生,大事因緣,只在現(xiàn)前一念。此念若正,無(wú)不是正。此念若邪,無(wú)不是邪也。