靈峰蕅益大師宗論卷第三之一（二）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之一(二)

　　問(wèn),七日後,若永不復(fù)亂,不應(yīng)只名七日。若更亂者,己經(jīng)退轉(zhuǎn),何能感佛。

　　答,前此若無(wú)真實(shí)意樂(lè),則七日決不能一心不亂。後此若無(wú)真實(shí)受用,又安見(jiàn)七日功成邪。

　　問(wèn),鈔謂,理一心為觀力成就,則體究全屬觀門(mén)。然前言妙觀難成,故顯持名殊勝。今又通觀法,不仍觀勝持邪。若參誰(shuí)字是體究,又全屬宗門(mén)。正參話時(shí),不應(yīng)有如智不二,寂照難思等理路可傍。

　　答,事理二涂,混不得,分不開(kāi)。疏主一往以稱(chēng)名為事持,體究為理持,仍云機(jī)亦互通,不必疑阻。謂不假方便,自得心開(kāi),事持能成就理一心也。又謂體究之極,於自本心,忽然契合,名理一心。則未契時(shí),體究無(wú)間,止名究理,正是事功。然體究一門(mén),與近時(shí)禪宗相合,實(shí)與臺(tái)宗妙觀不同。臺(tái)觀必圓解了了,全性起修,隨舉一觀,無(wú)非不思議境。體究以未明心性,鞫其根源,契合之後,達(dá)如智不二,寂照一心,方與臺(tái)宗圓解吻合。非正參話時(shí),有理路可傍也。初學(xué)妙理既未精通,不可彷佛相傍,心粗境細(xì),妙觀難成,以此。

　　問(wèn),疏鈔大意,全重理持,則所明持法,最為要害。今既持名,復(fù)云理觀,既是理觀,復(fù)拈話頭,禪凈止觀,三法混淆。行人念不歸一,將何為宗。與一門(mén)深入專(zhuān)修無(wú)間之旨,何復(fù)不侔。

　　答,疏主欲即事入理,非以理奪事。當(dāng)知持名是正行,理觀是所通,話頭是持名轉(zhuǎn)局也。序云,著事而念能相繼,不虛入品之功,執(zhí)理而心實(shí)未明,反受落空之禍,亦未專(zhuān)重理持。所以處處明理者,恐狂罔謗為凡愚之行耳。後裔無(wú)知,反執(zhí)理輕事,以遭落空之記。哀哉。

　　問(wèn),疏言,一心,即達(dá)磨直指之禪。又云,六祖斥無(wú),乃門(mén)庭施設(shè)不同。假使才弘直指,復(fù)贊西方,則直指之意,終無(wú)由明。既言即是直指,復(fù)言為門(mén)不同,是少林曹溪亦不同邪。

　　答,心地法門(mén),包含無(wú)際,總不外一心。門(mén)庭施設(shè)不同,一心旨?xì)w不異。今一心即直指之禪,言其指歸也。六祖斥無(wú),是老婆罵婢子,只圖齒切耳。非謂但是宗門(mén),便須撥凈土也。永明云,有禪有凈土,猶如戴角虎。中峰云,禪者凈土之禪,凈土者禪之凈土。豈贊西方,直指便不明邪。若言六祖定作是語(yǔ),莫謗六祖好。

　　問(wèn),疏指至心念佛一聲,滅八十億劫生死重罪,屬理一心。又釋佛名經(jīng),一聞佛名,滅無(wú)量劫生死之罪云。一聞,不待憶念,無(wú)量,不但八十億劫,則何獨(dú)理一心也。又此經(jīng)聞經(jīng)聞名,皆得不退,事邪理邪。

　　答,觀經(jīng)十念,除罪往生。由怖苦心切,善友緣強(qiáng),一念猛利。過(guò)百年悠悠,非必有究理之行,然勝於尋常事持。疏主或借顯事功極者,即不違理乎。若佛名經(jīng)所言,以彼佛具無(wú)量威德愿力,故聞?wù)攉@如是益。聞不信,亦獲無(wú)量罪。要非少善根福德眾生,所能得聞也。不退亦不一等,隨聞證者。有位行念三不退,僅歷耳根者,如食少金剛,究竟不消,為遠(yuǎn)因終不退也。

　　問(wèn),棗柏言,華嚴(yán)一乘大道,非往生菩薩境界。何故華嚴(yán)長(zhǎng)子,十愿導(dǎo)歸極樂(lè)邪。生公說(shuō),闡提有佛性,則後出涅槃為證。今後出行愿,全與棗柏不符,宗旨竟將安歸。

　　答,凈土豎該橫遍,寂光惟佛土,實(shí)報(bào)乃法身大士所居,方便攝三乘權(quán)位,同居則凡夫皆與。合論指大心凡夫,回心羅漢,出五濁,生同居方便二凈土,未悟毗盧性海,入因陀羅網(wǎng)法界也。普賢十愿導(dǎo)歸極樂(lè),正不思議解脫境界。徹果徹因,通凡通圣。圣全法界入一塵,凡從一塵通法界。棗柏但言一乘大道,非往生菩薩境界,不謂往生菩薩,非一乘大道法門(mén)也。若云華藏大,極樂(lè)小,大小之見(jiàn)未忘,未夢(mèng)華嚴(yán)法界在。

　　問(wèn),既以事持屬定,理持屬慧,而云事持未能破妄,利根徑就理持,將事不顯理,慧不由定邪。

　　答,三無(wú)漏學(xué),後必具前。故理一心,或從體究,忽然契合,或從念佛,自得心開(kāi),皆由定來(lái)。今重悟理,不止除散。雖體究無(wú)閑時(shí),便可名事一心,亦有定力,而仍屬慧門(mén)。實(shí)則定慧二門(mén),各有利鈍,疏主略未言耳。

　　問(wèn),決志求驗(yàn),正在平時(shí),經(jīng)胡止言臨終佛現(xiàn)。

　　答,行人見(jiàn)佛,隨凈業(yè)淺深。經(jīng)明往生,故言接引耳。今只在執(zhí)持名號(hào)處努力加鞭,無(wú)論見(jiàn)與未見(jiàn),但得信愿行成就,往生自可無(wú)疑,慎勿生僥幸退息心也。

　　問(wèn),心不顛倒,故能預(yù)知時(shí)至。乃云死時(shí)何苦欲先知,何邪。

　　答,不貴預(yù)知,正欲令其心不顛倒。頗有因欲先知而愈重其顛倒者。

　　問(wèn),大本十念,不言臨終。此與觀經(jīng),為同為別。

　　答,大本云,志心信樂(lè),乃至十念。觀志心信樂(lè),何等深切。不必在臨終時(shí),實(shí)與臨終同一猛利。後世祖師,因立晨朝十念行門(mén),畢生不缺,亦決往生。

　　問(wèn),文殊亦發(fā)愿往生,何反揀去勢(shì)至。鈔言,耳根不攝念佛,念佛能攝耳根。又何邪。

　　答,法無(wú)優(yōu)劣,機(jī)有抑揚(yáng),無(wú)煩戲論。觀音六根中,從耳根入。勢(shì)至七大中,從根大入。論入門(mén),耳根此方獨(dú)利。論收機(jī),凈念三根普通。又圓人法法貫徹,耳根凈念,互攝互融。初機(jī)耳唯一根,念乃都攝,亦可抑揚(yáng)。

　　問(wèn),用攀緣心為自性,如煮沙成饌。今念佛心,是攀緣邪,非攀緣邪。若是,則一切覺(jué)觀思惟,皆生死根本。若非,又何言念性生滅,因果殊感邪。若生滅即不生滅,何云煮沙。此與波水之喻,當(dāng)自不倫。波即是水,沙非是饌。然法華若人散亂心,南能不斷百思想者,又非即用此生滅心邪。

　　答。錯(cuò)不在用攀緣心,在以之為自性,所謂認(rèn)驢鞍橋作阿爺下頷,便成沙饌之喻。若識(shí)得攀緣心,本無(wú)自性,則能用攀緣。一被攀緣用,所謂家賊難防時(shí),識(shí)得不為怨,便合波水之喻。況勢(shì)至一門(mén),本屬根大。意根為主,五根從之,故曰都攝六根,凈念相繼。意根即第七識(shí),七識(shí)無(wú)始來(lái),念念執(zhí)我。今以妙觀察智力,令直下念佛,甜瓜換苦瓠,非尋常攀緣心比。尋常眼識(shí)緣色,乃至意識(shí)緣法,皆順生死法。念佛時(shí),佛非色非非色,乃至非法非非法。超世間法,離語(yǔ)言道,但可凈念憶持,原非情量所行境界,豈念佛心是攀緣邪。且以攀緣六塵增長(zhǎng)生死者,轉(zhuǎn)攀緣慈父,永脫苦輪,亦自不惡,安得一論邪。又娑婆根性,唯耳根易顯圓常。念性猶屬生滅。非已悟如來(lái)藏性者,終不達(dá)念性本圓通也。末世學(xué)人,鮮登圓解,耳根入道,亦甚難言。儻不能向佛頂前四卷,痛思深義,窮源徹底,則初於聞中入流亡所工夫,畢竟如何理會(huì)。圓頓法門(mén),非小根劣智所能擬議。無(wú)米索炊,畫(huà)空成繪,反不若因果殊感者,自得心開(kāi)耳。