靈峰蕅益大師宗論卷第二之三（四）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之三(四)

　　示劉今度

　　上品上生三種人,首云慈心不殺具諸戒行。蓋戒為萬行總都,而慈心不殺,又為戒行先務(wù)。以此圓發(fā)三心,何土不凈哉。三心者,直心正念真如,名至誠心。顯法身德,樂集一切功德,名深心。顯般若德,弘誓無盡,名回向發(fā)愿心。顯解脫德,戒亦有三,攝律儀戒,無惡不斷,即成法身。攝善法戒,無善不滿,即成般若。饒益有情戒,無生不度,即成解脫。慈亦有三,生緣慈,不殺生緣,觀一切眾生皆我父母兄弟六親眷屬也。法緣慈,不殺法緣,觀一切地水是我先身,一切火風(fēng)是我本體也。無緣慈,不著我緣,觀現(xiàn)前一念佛性,無所不遍,十方三世有情無情,同一覺體,無二無別也。念念修此三慈,即凈三聚。三聚戒凈,三心即具,上品上生無疑矣。又觀行三心,能生上品凡圣同居凈土。相似三心,生上品方便有余凈土。分證三心,生上品實報莊嚴(yán)凈土。究竟三心,生上品寂光凈土。永嘉誰無念,誰無生,若實無生無不生。金剛應(yīng)無所住而生其心。一切賢圣皆以無為法而有差別,此之謂也。

　　示穎生

　　大慧禪師禮觀音文,最有靈驗,妙在行之密而且恒。若不密不恒,雖至圣亦何由無感輒應(yīng)也。凡頂禮之法,靜夜時,先于像前燒香供養(yǎng),精持大悲神咒三五遍,以凈壇。次合掌對像讀贊觀音文一遍。次至誠頂禮千手千眼大慈大悲觀世音自在菩薩摩訶薩,三十二拜,乃跪誦觀音文回向。如此行去,勿與人知,三年不輟,必得靈應(yīng)。隨其根行,所發(fā)戒定慧三品,各各有上中下不同,將藏中法華三昧修證之相,細自簡察,庶不墮魔事。

　　示馬堯都

　　世衰道微,由圣學(xué)不明。圣學(xué)不明,由功利惑志。不有豪杰振其頹,吾恐孔顏真脈不墮地者,幾希也。豪杰,不過念念以圣賢自待,見賢思齊,知過必改,訥于言而敏于行,友直友諒友多聞,樂節(jié)禮樂,樂道人之善,樂多賢友,發(fā)憤忘食,樂以忘憂。如此用心,而不優(yōu)入圣域,吾不信矣。下手直捷方便,莫如致良知。夫知善知惡,猶眼知色,鼻知臭,非不學(xué)而知哉。知善而不能如好好色,知惡而不能如惡惡臭,非不致其良知哉。有良知而不肯致,則為自欺,自欺即自暴自棄。若能如惡惡臭,如好好色以致之,即是自慊,自慊即意無不誠。意無不誠,欲不謂之大圣大賢不可得矣。故曰,欲誠其意,先致其知。誰謂致良知外,別有誠意功夫也。然致知又在格物,故陽明云,為善去惡是格物功夫。至于如惡惡臭,如好好色,則可謂格物而物格,物格而知至意誠矣。昔張子韶未悟物格之旨,大慧師曲示之乃悟。蓋三界因果,一切惟心,心外無物,故名物格。非大慧不能曲垂方便,暗擊旁敲。非子韶不能因指見月,頓領(lǐng)深旨。倘向此薦取,則不負靈山親囑。亦如孔子之于春秋,孟子之于戰(zhàn)國,不必得君行道,而萬世圣學(xué)絕而復(fù)續(xù),豈非豪杰本分中事哉。堯都堯都,勿以予言為河漢也。

　　示玄著

　　佛知佛見無他,眾生現(xiàn)前一念心性而已�，F(xiàn)前一念心性,本不在內(nèi)外中間,非三世所攝,非四句可得。只不肯諦審諦觀,妄認(rèn)六塵緣影為自心相,便成眾生知見。若仔細觀此眾生知見,仍不在內(nèi)外中間諸處,不屬三世,不墮四句,則眾生知見,當(dāng)體元即佛知佛見矣。倘不能直下信入,亦不必別起疑情,更不必錯下承當(dāng)。只深心持戒念佛,果持得清凈,念得親切,自然驀地信去。所謂更以異方便,助顯第一義也。此棒打石人頭,曝曝論實事。若要之乎者也,有諸方狐涎在,非吾所知也。偈曰,

　　眾生知見佛知見,如水結(jié)冰冰還泮。

　　戒力春風(fēng)佛日暉,黃河坼聲震兩岸。

　　切莫癡狂向外求,悟徹依然擔(dān)板漢。

　　示爾先

　　仁者先難而后獲。夫欲明明德于天下,最先格物,格物非事之最難者邪。乃大慧示子韶,但知格物不知物格,舉斬像落頭事,子韶乃悟。噫,古人但知格物之難,而不知物格之易也。今人但知物格之易,而不知物格之難也。請更以一事證之。皐亭永慶寺有化主明澈,往海岸一庵,與彼主人共榻。主夢賊至,大呼撲賊,明澈被打,驚呼助撲,鄰聞急來救,則二人名謂打賊,結(jié)手不放。既見火光,大笑而臥。此格物邪,物格邪。知此義者,則知大慧所點子韶所悟,物格而后知至,乃至天下平不難矣。

　　示清聞

　　克除習(xí)氣,莫若三業(yè)行慈。三業(yè)行慈,則無十過。十過既除,十善斯在,而五乘之本立矣。然后以實相印之,法法皆歸佛道。古有行之,常不輕菩薩是也。初隨喜品,便凈六根,何俟誦說,方名深觀。果能以慈修業(yè),自能善入佛慧。不然,學(xué)問愈多,我慢愈熾,習(xí)氣愈長,去道愈遠。惟益多聞,增長我見,可懼也。

　　示松石

　　佛種若有,何勞從緣方起。若本無,緣又何能起之。設(shè)謂亦有無,豈不相違。縱謂非有無,終成戲論。假使離卻四句,又墮第五不可說句中,作么生是入道之機。不見道,恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么總不得。雖然如是,不得一向。茍知不可說句之非,則知有因緣故亦可得說。謂有可,如鏡有像性故。無可,鏡中元無像故。亦有無可,鏡像緣至則現(xiàn),緣去則櫧晙?豜????鏡像現(xiàn)而無實,無而能猐???婣峉坬離四句,而圓照四句,從緣起處,不辨自明矣。古有熟讀三千部之勤,后收曹溪一句亡之效。迷時法華轉(zhuǎn),即悟時轉(zhuǎn)法華之緣也。茍懲依文解義之迷,便離文字別求解脫,加于迷一等矣。

　　示蒼牧

　　二死大海,戒為舟楫。欲受戒品,尤以發(fā)菩提心為本。蓋菩提心,正出世戒體。大小律儀,則菩提心之相也。發(fā)出生死心,降伏愛見,是聲聞戒體。發(fā)上求下化心,自調(diào)調(diào)他,是大乘戒體。發(fā)生佛體同平等普度心,是最上乘戒體。既發(fā)心已,專精護戒,微細無虧,即三乘正行也。持戒不發(fā)心,止得世間樂果。發(fā)心不持戒,難免三涂苦輪。故須本末兼舉,始終一致,方能保任解脫,名波羅提木叉。不然,有目無足,有足無目,何能速到清涼池哉。