靈峰蕅益大師宗論卷第二之二

　　卷第二之二

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之二

　　示靖玄

　　法語(yǔ)二

　　自他不二之體名玄,自利利他之行名靖。能悟玄體,性本自靖。能為靖功,玄體可會(huì)。此性修不二之真旨也。見思靖,方知真諦本玄。塵沙靖,方知俗諦本玄。無(wú)明靖,方知中諦本玄。三玄既會(huì),方知眾生三惑亦本靖也。佛頂云,狂心頓歇,歇即菩提,一人發(fā)真歸元,十方虛空悉皆消殞。法華云,如來(lái)如實(shí)知見三界之相,無(wú)有生死,若退若出等。噫,可悟性修交成矣。

　　示玄闇二則

　　古云,明時(shí)無(wú)暗,暗時(shí)無(wú)明,此相傾奪義也。又當(dāng)明中有暗,當(dāng)暗中有明,此性無(wú)傾奪義也。佛頂云,明能破暗,此以真融妄,全妄成真,無(wú)破無(wú)不破而論破也。須知無(wú)傾奪性,全體在傾奪相中。而傾奪妄相,全體不離無(wú)傾奪性。知性相二而不二,不二而二者,則知非破非不破,而論破矣。非破非不破,性也。破者,全性所起之妙修也。破即無(wú)所破者,全修在性也。故明生時(shí),暗無(wú)所去。暗無(wú)去,則明無(wú)所來(lái)。無(wú)去無(wú)來(lái),則不生不滅。如禪人未聽經(jīng)時(shí),心性無(wú)減,而妙義茫然。已聽經(jīng)后,慧解頓開,而心性無(wú)增。知無(wú)增減,則知六而常即。知茫然與漸開不同,漸開與圓悟圓證定不同,則知即而常六。請(qǐng)以此為造修方便(其一)。小水常流,則能穿石。吳江一行人,學(xué)法華,半日不能一句,晝夜不舍六年,而全部成誦。法友熏習(xí)已多,所以未淪浹者,不切心故耳。誠(chéng)切心則法味津津現(xiàn)前,既得法味,欲罷不能�；疾粫r(shí)習(xí),不患不悅也。有忘食之憤,后有忘憂之樂。幸將所聽之法,溫習(xí)勿忘,日久功深,豁然開悟。既得法喜之樂,便是超脫之緣矣(其二)。

　　示惟淡

　　世法惟恐不濃,出世法惟恐不淡。人惟淡故,其交恒,道惟淡故久而不厭。時(shí)習(xí)之悅朋來(lái)之樂,不知之不慍,皆淡中滋味也。欲界情淡,得離生喜樂。初禪情淡,得定生喜樂。二禪情淡,得離喜妙樂。三禪情淡,得舍念清凈。三界情淡,得寂滅涅槃。似道法愛淡,證中道常寂滅性,是故三世如來(lái),究竟此淡者也。十方菩薩,分證此淡者也。聲聞緣覺,得淡之一隅者也。老子莊子竊淡之影響者也。欲深入淡字法門,須將無(wú)始虛妄濃厚習(xí)氣盡情放下,放至無(wú)可放處,淡性自得現(xiàn)前。淡性既現(xiàn),三界津津有味境界,如嚼蠟矣。僧夢(mèng)虎,驚寤喜曰,匪夢(mèng)幾被虎食。既悔曰,知是夢(mèng),何不做一人情。噫,可醒三界之戀幻質(zhì),不知淡性者矣。

　　示惟默

　　孔子曰,子欲無(wú)言。佛云,吾四十九年不曾說一字。然六經(jīng)四書,三藏十二部,果何物哉。如以杜口為默,凡瘖瘂者,皆圣與佛矣。詎知諸法無(wú)性,言語(yǔ)本空,終日言未嘗有言,終日不言,未嘗無(wú)言。故又曰,天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉。尊者無(wú)說,我乃無(wú)聽。無(wú)說無(wú)聽,是真般若。推此致也,塵說剎說熾然說,三世無(wú)間斷說,亦若是已矣。茍未達(dá)說默之源,說是覺觀生相,默是覺觀滅相。既墮生滅情見,則說默俱非,若妙契寰中。說能開悟,默能密喻,是說默無(wú)非善說也。說無(wú)說相,默無(wú)默相,是說默無(wú)非善默也。善說者謂惟說可,善默者謂惟默可,皆法界故。法界不二,說默不二,不相借,不相成,不相破,亦不相亡,不相礙,亦不相融,當(dāng)體清凈,絕待離微。夫諸佛解脫,即于凡夫心行中求。觀心無(wú)心,說默何有。說默無(wú)性,說默俱妙,是頓悟緣起無(wú)生,超彼三乘歷劫修證者也。

　　示晦涵

　　莎伽陀不能誦一偈,而調(diào)息豁然。阿那律多失雙目,乃修三昧,觀大千界如掌果。人正不以多知多見為貴。法友既于了義未深解,但篤信企慕,禮拜持誦,使淪骨浹髓,功深力到,忽發(fā)旋陀羅尼一品,親見靈山勝會(huì),便與智者把手共行矣。

　　示未一

　　圣學(xué)究竟處,決無(wú)滿足下手處,決不委靡�？鬃邮�五志學(xué),此即不可奪之志也。志立然后以無(wú)厭足心,期盡性命之源。蓋自期遠(yuǎn)大,簡(jiǎn)點(diǎn)必嚴(yán)。簡(jiǎn)點(diǎn)嚴(yán)則惟日不足,不肯半涂自安。堯舜猶病,禹拜善言。湯有慚德,望道未見,寡過未能。圣仁豈敢,皆深知性命源底,非大覺不能究竟也。一究竟一切究竟,子臣弟友,丘未能一,愈不能愈無(wú)息肩地。不然,夜郎自封,區(qū)區(qū)自得。如貧獲一金,志驕意滿,何以階大道哉。

　　示泛如

　　孟子曰,人能充無(wú)受爾汝之實(shí),無(wú)所往而不為義也。此與無(wú)我人眾生壽者相,修一切法之旨略同。夫爾汝之名,亦何足恥。爾汝之實(shí),真不宜受。見思斷,則不受生死之爾汝。塵沙斷,則不受枯寂之爾汝。無(wú)明斷,則不受變易之爾汝。誠(chéng)能充無(wú)受爾汝之實(shí),則盡大地是個(gè)自己。盡大地是個(gè)自己,則將修一切善法,以利益大地眾生。豈復(fù)以爾汝之名,與世諍哉。

　　示庸庵

　　教觀譬膏火,終始相需。故離教觀心者暗,迷心逐教者浮。浮則茫無(wú)歸著,暗則愈趨愈暗。此末世禪教,所以名盛而實(shí)衰也。須知一切了義大乘,諸祖公案,皆我現(xiàn)前一念注腳。說來(lái)說去,總不離我一心。我今此心,全真成妄,全妄即真。若不能當(dāng)下反觀,則靈知靈覺之性,恒被一切法所區(qū)局�？v慧成四辯,定入四空,依舊迷己為物,認(rèn)物為己。若能直觀現(xiàn)前一念,的確不在內(nèi)外中間諸處,無(wú)體無(wú)相,無(wú)影無(wú)蹤,但有一法當(dāng)情,皆心所現(xiàn),終非能現(xiàn)。此能現(xiàn)者,雖云量同虛空,亦無(wú)虛空形相可得。若有虛空情量,又是惟心所現(xiàn)之相分矣。一切時(shí)放教歷歷明明,空空蕩蕩,亦不認(rèn)歷歷明明空空蕩蕩者為心。以心體離過絕非,不可思議故。了知一切惟心,心非一切,忽然契入本體,一切語(yǔ)言公案,無(wú)不同條共貫矣。

　　示密詣

　　爾祖誦帚公之與余交也,尋余積冰積雪中,不恤三千里之勞。故余亦攜病來(lái)趨,不肯食一言之諾。逮示疾,一提其西方本愿,遂能萬(wàn)緣放下,怡然坐逝。豈非生平視師友如饑渴,故得享其報(bào)于臨行邪。爾祖既寂,至今思其冰霜?jiǎng)C烈之苦操,樂受鉺錘之虛志,猶足令人痛心酸鼻。繼志述事,責(zé)在爾躬,念之哉。世事虛幻,人命無(wú)常,當(dāng)擴(kuò)其眼界,勁其神慮,苦其身,毋墮宴安鴆毒坑。策其志,毋循將就茍且涂轍。汰奢窒欲,積行存誠(chéng),惜福延壽,以期于大成。爾誠(chéng)靜坐默思,只此現(xiàn)前一念見聞之性,本非內(nèi)外方隅,亦非有無(wú)情量,云何被此虛妄形質(zhì)所局。虛妄形質(zhì),生必有滅。千般保愛,不能令其不朽。而所作幻業(yè),如影隨形,從劫至劫,不肯相離豪杰之士。先須覷空,身形非我,不過假借四大所成。心亦無(wú)相,不過因于情塵,妄見生滅,便頓舍情塵,專心辨道,兼律兼教,助顯心源。但得悟心,萬(wàn)法何有。萬(wàn)法俱息,萬(wàn)法俱備矣。

　　示元印

　　立身行己之道,志欲剛,氣欲柔。志不剛不足成千古品格,氣不柔不足陶多生習(xí)氣。夫眾生所以淪苦海者,無(wú)他,任情適意,好順惡逆,不深求出要故也。書云,言逆汝,必求諸道。言遜汝,必求諸非道。為君尚然,況出世丈夫者乎。出世丈夫,以佛祖自期,以四弘為券,以六度萬(wàn)行為家常茶飯,以自利利他為的。發(fā)一言,不足自利利他,勿言也。舉一步,作一念,不足自利利他,勿舉也,勿念也。事茍益身心,裨法化,必黽勉為之。雖劬勞困苦,勿恤也。否雖有浮名幻利,弗屑也。凝神定志,拓度虛懷,人皆可以為堯舜,滿街都是圣人,謂我不能成佛,是自棄也。知可成佛,而不肯力行佛行,是自暴也。不自棄則志剛,不自暴則氣柔。志剛則本立道生,氣柔則深造自得。志剛可上求佛道,氣柔可下化眾生。志剛可荷負(fù)眾生,氣柔可承事諸佛。易曰,天行健,君子以自強(qiáng)不息。用九,見群龍無(wú)首,吉。剛而柔也。地勢(shì)坤,君子以厚德載物。用六,利永貞。柔而剛也。剛?cè)岷系?定慧力莊嚴(yán),此世出世法之正印也。

　　示念日

　　顯密圓通,皆以解行雙進(jìn)為要。解者,達(dá)我現(xiàn)前一念心性,全體三德秘藏,與諸佛所證,眾生所具,毫無(wú)差別。十方三世,顯密契經(jīng)。惟為發(fā)明此一念心性,達(dá)此一念心性,即顯密二詮之體,從此起于顯密二行。顯行依經(jīng)修觀,廣如二十五圓通法門,略則惟心識(shí)觀,真如實(shí)觀,二種收盡。二十五境,各具二觀。且約耳根言之,先從征心處破妄,惟心識(shí)觀也。圓解既開,即于聞中入圓通常流真如實(shí)觀也。密行亦具二觀,達(dá)字字句句無(wú)非法界者,真如實(shí)觀也。心無(wú)異緣專持此咒,悟知音聲如響,能持之心如幻者,惟心識(shí)觀也。由惟心識(shí),進(jìn)真如實(shí)密行成,顯行亦圓滿矣。

　　示非幻

　　人能痛念生死事大,覷破一切世情,若順若逆,總虛妄不實(shí),過眼便是空花,獨(dú)一念持戒禮懺,篤信三寶之心,生與同生,死與同死。而又專求己過,不責(zé)人非,步趨先圣先賢,不隨時(shí)流上下,庶幾信心日固,智慧日開,而生死可永脫耳。

　　示本光

　　顯密二詮,理體無(wú)殊,功用亦等。須信五會(huì)真言,一字一句,無(wú)非全體三德秘藏�，F(xiàn)前能持之心,介爾介爾,無(wú)非橫遍豎窮之性。乃至楮墨筆腕,一一無(wú)非法界。法界性不可改,即大定體。法界理不可昧,即不動(dòng)智光。若念念與此定慧相應(yīng),便可謂常持如是咒百千萬(wàn)億遍。若念念讀誦書寫此咒,便與性定本智相應(yīng),所以天龍矢護(hù),菩薩常隨。今禪人發(fā)至誠(chéng)心,剌血書咒,緣因誠(chéng)非淺淺。緣因之體,即是正因。達(dá)正因者即名了因。三因不一不異,不縱不橫,大佛頂性,徹底現(xiàn)前,大涅槃果,元吾家故物矣。

　　示凈禪

　　聽法須觀心,書寫須解義。然解義正不必強(qiáng)加穿鑿,亦不徒循章摘句。但至誠(chéng)讀誦,展卷如對(duì)活佛,收卷如在目前,千遍萬(wàn)遍,淪骨浹髓,寤寐不忘。緣因既深,一十二千七百,無(wú)不一串穿卻也。得此消息,便知吾言不誣。

　　示漢目

　　大佛頂首示真心,隨勸修直心。直心有事有理,理則正念真如,事則四威儀一切行中毫無(wú)虛假是也。未世禪和,不為生死大事,裝模做樣,詐現(xiàn)威儀,不真實(shí)學(xué)禪教律,徒記兩則公案,辨幾句名相,受三衣一缽,以為佛法盡此矣。嗚呼,此何心哉。今止觀此一念假借佛法之心,出得生死否,成得佛祖否。又觀此念為在內(nèi)外中間諸處否,為從自生,從他生,為自他共生,為無(wú)因生。若一念虛假之心,既無(wú)生無(wú)體,無(wú)方隅處所,則妄想顛倒寂滅,而常住真心宛然呈露矣。是謂由事直心,以合于理直心也。其深思力研之。

　　示毓悟

　　世人談及生死,鮮不悚慮,往往不能真為生死者,眼前活計(jì)放不下耳。然所以放不下者,只不曾徹見生死之苦。以從來(lái)為俗為僧,皆向順境中捱過,故畏三界心,自然發(fā)得不真切。倘以遠(yuǎn)大慧眼,曠觀無(wú)始輪回,痛念此生,果從何來(lái),死后當(dāng)至何趣,前際茫茫,后際墨墨,饒鐵石心腸,必為驚怖,然后依正教,開圓解,起圓行,敢保十人有五雙到家。最懼因地不真,道眼昏暗,或?yàn)槭牢端鶢?或?yàn)樾皫焸畏ㄋ�誤,袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時(shí)流,而寤寐永嘆也。

　　示解天

　　具參方志,尤須具參方眼。具參方眼,還須不忘參方志。參方志者,不為虛名,圖體面,博一知半見,發(fā)無(wú)上大菩提心,遍學(xué)一切法門,無(wú)厭無(wú)足。參方眼者,末世師匠,邪正難分,今自卓立,不論宗教,但與出生死相應(yīng),名利不相應(yīng),大菩提相應(yīng),眼前活計(jì)不相應(yīng)者,則為正,反此則為邪。正則依,邪則舍。具眼不忘參方志者,本求無(wú)上菩提,雖邪正分明,不妄生憎愛,善吾師,不善吾資,但隨緣觸境,增長(zhǎng)道心智眼而已。此本分中最要緊事,其余叢林粥飯習(xí)氣,萬(wàn)萬(wàn)不宜沾染,亦不必厭惡也。

　　示元賡

　　愚魯恐不精明,伶俐恐不篤摯。道雖從智慧領(lǐng)悟,尤從澄定體合。必向身心切近日用動(dòng)靜間沉細(xì)思察,方有真實(shí)開豁,當(dāng)下受用。若于一切行門,不能作助修想,必舍煩取靜。方理經(jīng)典,又于一切經(jīng)典,不能隨文入觀,必掩卷趺坐。方理身心,一件事分作三項(xiàng),不可語(yǔ)至道明矣。從緣薦得相應(yīng)疾,就體消停得力遲。大乘法門,貴行住坐臥語(yǔ)言施為時(shí)薦取,見色聞聲嗅香嘗味覺觸知法處理會(huì)。薦取者薦其本自天成之性真,理會(huì)者會(huì)其出障圓明之妙體而已。性真妙體,不即一切法,不離一切法。試看只今語(yǔ)言動(dòng)靜者,讀經(jīng)看教,打坐思惟,妄想昏沉,惺惺寂寂者,畢竟是個(gè)甚么。咄,切勿認(rèn)賊為子,切勿撥波求水,切勿作水中鹽味色里膠青會(huì)。直恁么薦取理會(huì)去。

　　示緒竺

　　三界惟心,萬(wàn)法惟識(shí)二語(yǔ),人能言之,觸境逢緣,仍被境緣所轉(zhuǎn)。若實(shí)達(dá)惟心惟識(shí),豈有心識(shí)外之境緣哉。且縱不達(dá)惟心惟識(shí),境緣決定不離心識(shí)。如夢(mèng)中妄計(jì)夢(mèng)境為實(shí),起欣起怖,而離夢(mèng)心決定別無(wú)夢(mèng)境。學(xué)人先須了達(dá)三界萬(wàn)法種種境緣,實(shí)無(wú)心識(shí)外之別物。次推究此心此識(shí),畢竟有何體性相狀。若現(xiàn)前心識(shí)實(shí)無(wú)體性相狀者,惟心所現(xiàn)三界萬(wàn)法,又豈有少許體性,相狀可得也。心識(shí)不可得,名心寂三昧。心寂則色自寂,境緣不可得,名色寂三昧。色寂則心亦寂,心色俱寂,則無(wú)煩惱亦無(wú)菩提,無(wú)生死亦無(wú)涅槃。無(wú)凡無(wú)圣,一味平等,是謂心佛眾生三無(wú)差別。然后全性成修,企自心本具之佛道,度自心本具之眾生。如知水性冰性,同一濕性已。不于水外有冰,不于冰外覓水,而方便融冰成水,則念念常觀,即心即佛,而不起上慢,時(shí)時(shí)上求下化不倦,而總名無(wú)作妙德,無(wú)功用行矣。若舍此別商方便求工夫,乃至覓玄妙,是演若怖頭,醉兒索食也�；虺跣纳�亂多者,用數(shù)息法,如童蒙止觀所明,須了知息出息入,來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所至。此息當(dāng)體全空,舉體即假,仍非二邊,即是中道。所謂圓人用偏法,偏法亦成圓。又昏蓋重者不宜貪坐,須方便調(diào)停減雜事,減飲食,令神清氣定,則觀慧漸漸增明,昏散漸漸退舍。又學(xué)道如調(diào)琴相似,大緩則無(wú)聲,大急則弦絕。生死之心常切,求效之心莫生,先難而后獲,庶幾近之。若欲體達(dá)現(xiàn)前心識(shí)無(wú)體性相狀者,不出四性四運(yùn)二種推法。四性推者,謂現(xiàn)前一念,設(shè)自生,不應(yīng)藉緣生。既藉緣,心無(wú)生力。心既無(wú)生,緣亦無(wú)力。心緣各無(wú),合云何有。合尚叵得,離云何生。故知心識(shí)實(shí)無(wú)生也。四運(yùn)推者,觀此一念未生時(shí)潛在何處,欲生時(shí)何緣得生,正生時(shí)作何體相,為在內(nèi)外中間邪,為方圓長(zhǎng)短青黃赤白邪。生已無(wú)間必滅,滅又歸于何處。三際覓心皆不可得,奈何于本空寂,妄計(jì)內(nèi)心外境,起惑造業(yè),枉受輪回邪。然畢竟覓一能起惑造業(yè)受報(bào)者,元不可得。如醉見屋轉(zhuǎn),屋元不轉(zhuǎn),但吐卻一向妄計(jì)無(wú)明之酒,惑業(yè)苦三,當(dāng)下永息。設(shè)口談空,無(wú)明不吐,如醉見屋轉(zhuǎn),硬言不轉(zhuǎn),并此不轉(zhuǎn),亦醉語(yǔ)耳。且道無(wú)明酒作么生吐。咄,要知端的意,北斗面南看。珍重。

　　示映竺

　　超生脫死法門,不可以聰明湊泊,不可以意氣承當(dāng),不可以情見夾雜,不可以粗疏領(lǐng)會(huì)。先須專求己過,無(wú)責(zé)人非,見賢思齊,見惡內(nèi)省,法法消歸自心,時(shí)時(shí)警策自心,將定盤星認(rèn)得清楚明白,然后看經(jīng)可,坐禪可,營(yíng)�？伞Ｈ缪勰课疵�,存心未篤,則看經(jīng)必墮口耳活計(jì),坐禪必墮暗證深坑,營(yíng)福必成魔家伴侶�？v�；�雙修,教觀并進(jìn),而我心未忘,能所日熾,其為修羅眷屬無(wú)疑,所宜慎思而密察也。

　　示鏡衷

　　履三寶地,具出世儀,皆多劫善種,況聞正法乎。寧國(guó)一老者,種福五十余年,求來(lái)世作燒火僧不可得,而聽經(jīng)白鴿,轉(zhuǎn)身為戒環(huán)禪師,聞法功德超勝如此。人生幾何,少壯忽老,老忽烏有。且盛年夭橫者無(wú)數(shù)。一息才斷,孤魂無(wú)侶,生平惡業(yè),無(wú)不隨身。何不趁早放下幻夢(mèng)塵勞,勤修戒定智慧,息心達(dá)本源,乃號(hào)為沙門。不然,堂堂僧相,多劫勤修而得之,一旦藐視而失之,能無(wú)憬哉。

　　示遙集

　　不能頓盡者,塵緣之累。不可暫忘者,出世之心。待無(wú)累而修行,何如藉修行而脫累。且塵勞逼迫,正可警悟苦空,磨礲情性。每見人宂中偷閑,吟詩(shī)習(xí)字,作種種清課,豈不能偷閑玩大乘,息心學(xué)定慧邪。彼于詩(shī)字得少幻味,未嘗于大乘定慧得真法味也。然縱不得味,亦為無(wú)上菩提而作種子。且幼時(shí)詩(shī)字,亦向不得味中來(lái),安知佛法漸熏習(xí),不于現(xiàn)身得受用邪。嗟嗟,人之精神,用之詩(shī)字,吾見右軍李杜,不出生死,用之佛法,吾見散亂艷喜,愚癡特迦,大事已辦。

　　示沐苑

　　發(fā)心應(yīng)學(xué)二事,一智慧,二慈悲方便。欲學(xué)智慧,莫若讀誦大乘方等經(jīng)典,深解義趣,隨文入觀,不墮嚼木之譏,不招數(shù)寶之誚。又?jǐn)?shù)近明師良友,討究決擇,不可師心自是。欲學(xué)慈悲方便,須深信一切眾生皆有佛性,定當(dāng)作佛,見僧俗造惡者,勿生輕慢,須憐憫愛念,種種善巧而回護(hù)接引之。倘恃己修,見不修行,便生忽慢,自持戒,慢破戒者,自讀誦大乘,慢無(wú)聞?wù)?自解義,慢愚魯者,自觀心,慢口說者,人我山高,勝負(fù)情重,畢生勤苦,止成修羅法界,去菩薩道遠(yuǎn)矣。

　　示郭太爵

　　位別業(yè)殊,有不別不殊者在。君子素其位而行,以富貴貧賤夷狄患難,皆唯心所現(xiàn)。全攬法界為體,全體即是法界。法界橫遍豎窮,無(wú)少事少理趨過。所以無(wú)入而不自得也。佛頂二十五門,無(wú)一門非圓通,華嚴(yán)入法界品,無(wú)一法非解脫,各可就路還家,不勞取一舍一,故曰素其位而行,不愿乎其外。一塵法界,即無(wú)邊法界,法界本來(lái)無(wú)外故也。云摶之法界不大,蜩鳩之法界不小。以此解易,舉凡十界十如,權(quán)實(shí)之要,五時(shí)八教,施設(shè)之方,總?cè)胍回砸回�。卦爻之法界不�?界如權(quán)實(shí)之法界不多。故孔子曰,假我數(shù)年五十以學(xué)易,可以無(wú)大過矣�？鬃觽髑Ч攀ベt心學(xué),全以內(nèi)自寡過者,為趨吉避兇之門,所謂無(wú)入而不自得也。箋釋者,固不必盡殉舊說,亦不必盡廢舊說。但虛其心,體其言外之旨,疏其文字之脈,始信宋儒之循行數(shù)墨,公輩之索隱立異,皆非孔之所謂學(xué)也�；掴衷绺恢�述,晚乃悔,欲追泯之不可得。居士當(dāng)讀韋編,至于三絕,必大有進(jìn)者,更作一番筆削,不閱而知,其可行遠(yuǎn)也。如切如磋,如琢如磨,請(qǐng)三復(fù)斯語(yǔ)

　　示靖開

　　三界之中,無(wú)非牢獄。暫時(shí)快樂,終歸無(wú)常。眾生燕雀處堂,罕思出離,惟逆境當(dāng)前,庶幾生遠(yuǎn)離之心。故佛稱八苦為八師,非虛語(yǔ)也。公冶長(zhǎng)在縲絏而非其罪,圣賢不以為恥。世出世求無(wú)忝己己躬而已。素患難行乎患難,婆藪仙人在地獄,化無(wú)量獄眾,發(fā)菩提心。遍融達(dá)觀憨山三大師,坐刑部牢時(shí),勸牢中無(wú)量人,歸敬三寶,持齋念佛,或藉現(xiàn)在脫苦,或藉永出輪回。惡因緣是好因緣,莫謂囹圄非自利利他地也。歸依三寶,奉特五戒,自念佛,勸他念佛,自斷十惡,勸人莫行十惡,自修十善,勸人同修十善。此十善法,雖下品為神因,中品人因,上品天因,而上上品則為羅漢支佛菩薩如來(lái)之因。黽勉修持,久而不替,不惟現(xiàn)災(zāi)可脫,而無(wú)始三界牢獄,亦將從此永離矣。

　　示靖聞

　　香山參鳥窠,直告曰,諸惡莫作,眾善奉行,三歲兒說得,八十翁行不得。從上諸祖,指點(diǎn)出生死法,最簡(jiǎn)易明白,正不必金剛?cè)�栗棘蓬為玄妙也。后世學(xué)人,偷心益多,祖庭方便益變。方便既變,而偷心又與之俱變,佛亦末如何已。馬祖初年,但云即心即佛。果知即心即佛,自然諸惡莫作,眾善奉行。果能諸惡莫作,眾善奉行,便知即心即佛。故知欲悟即心即佛,須是持戒念佛,戒持得凈,佛念得切,塵垢自除,光明自露。偈曰,持戒便是平心,念佛便是直行。參得個(gè)點(diǎn)玄關(guān),不向缽盂討柄。若更者也之乎,失卻佛祖性命。

　　示郭善友

　　佛法大海,信為能入,智為能度。若信心而乏智慧,未有不泣岐兩端者。佛言末世斗諍堅(jiān)固,億億人學(xué)道,罕有一人證果。惟依念佛求生凈土,可以橫超苦輪。昔有祖師,初但至誠(chéng)禮法華經(jīng),拜至糞字,遂悟法華三昧。有誦法華人來(lái)壽昌禪師處請(qǐng)益,叱云,邪見眾生,不識(shí)好惡,法華便是禪,那別有禪可參。其人服膺而去,竟以持法華悟道。若深信念佛禮拜是佛祖真因,確乎不被時(shí)流所轉(zhuǎn),便是大智慧光明,超登凈土,永無(wú)泣岐之患矣。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之二