龍舒凈土文卷第十

　　龍舒凈土文卷第十

　　龍舒凈土文 作者:王日休

　　龍舒凈土文卷第十

　　宋國(guó)學(xué)進(jìn)士王日休撰

　　造至深之理者。雖居濁世。與凈土何以異哉。故此卷載至深之理。名凈濁如一。然亦不可恃此而不修土之業(yè)�？忠咨嬗诳照�。又若參禪者之弊故也。

　　情說(shuō)

　　喜怒好惡欲皆情也。養(yǎng)情為惡�？v情為賊。折情為善。滅情為圣。甘其飲。食美其衣服。大其居處。若此之類(lèi)。是謂養(yǎng)情。飲食若流。衣服盡飾。居處無(wú)厭。若此之類(lèi)。是謂縱情。犯之不校。觸之不怒。傷之不怨。是謂折情。犯之觸之傷之如空。反生憐憫愚癡之心。是謂滅情。悟此理則心地常凈。如在凈土矣。

　　即是空說(shuō)

　　佛言受即是空。受謂受苦受樂(lè)及一切受用也。如食列數(shù)味。放箸即空。出多騶從。既到即空。終日游觀。既歸即空。又如為善事既畢。其勸勞即空。而善業(yè)具在。為惡事既畢。其快意即空。而惡業(yè)具在。若深悟此理。則可食菲薄。無(wú)過(guò)用殺害之冤債。出可隨分。無(wú)勞苦人之煩惱。游觀可。息無(wú)放蕩廢事之愆尤。善可勉為。無(wú)懶怠因循之失。惡可力戒。無(wú)恣縱怨仇之罪。予喜得此理。故欲與人共之。(及一切受用。即所謂不苦不樂(lè)受者是也。)

　　六根說(shuō)

　　千般裝點(diǎn)。只為半寸之眼。百種音樂(lè)。只為一豆之耳。沉檀腦麝。只為兩竅之鼻。食前方丈。只為三寸之舌。妙麗嬌嬈。只為臭腐之身。隨順?lè)暧�。只為縱恣之意。若能識(shí)破此理。便是無(wú)煩惱快樂(lè)之人。佛言。眾生無(wú)始以來(lái)。認(rèn)賊為子。自劫家寶。謂惑六根之賊而喪真性也。孟子言。唯圣人然后可以踐形。蓋不惑于此矣。有淫女得道。文殊問(wèn)云。如何不嗔。答云。見(jiàn)一切眾生因妄想中生。又何嗔之。有十八界。謂六根六壟六識(shí)。因有此種種。故生無(wú)量事。造無(wú)量惡。是故如劫火燒諸世界。若悟此理。雖未生凈土。已如生凈土矣。

　　真性說(shuō)

　　金剛經(jīng)二七段。其大意。不過(guò)言真性皆無(wú)所有。如虛空然。此虛空謂之頑空。頑空者。直無(wú)所有。而真性雖如虛空。其中則有。故曰真空不空。頑空則可以作�？梢詨�。若此地實(shí)掘去一尺土。則有一尺空。掘去一丈土。則有一丈空。是頑空可以作也。若此器本空。以物置之則實(shí)矣。此室本空。以物置之亦實(shí)矣。是頑空可以壞也。若真性之空。則不可作。不可壞。本來(lái)含虛空世界。烏可作乎。無(wú)始以來(lái)。至于今日未嘗變動(dòng)。烏可壞乎。真性中俱無(wú)所有無(wú)得而比。故不得已而以頑空比之。故般若心經(jīng)云。是諸法空相。謂諸法皆空之相。乃真性也。繼之以空中無(wú)色。以至無(wú)智亦無(wú)得。謂真性中皆無(wú)所有。如頑空中皆無(wú)所有也。既皆無(wú)所有。然有一切眾生者。乃真性中所現(xiàn)之妄緣耳。大概言之。真性如鏡。一切有生者如影。是真性中所現(xiàn)之影也。影有去來(lái)。而鏡常自若。眾生有生滅。而真性常自若。生滅既除。真性乃現(xiàn)。蓋生滅者妄。也真性者真也。故楞嚴(yán)經(jīng)云。諸妄消亡。不真何待。此性上自諸佛。下至蠢動(dòng)含靈。初無(wú)有異。其異者皆妄也。

　　心乃妄想說(shuō)

　　楞嚴(yán)經(jīng)第一卷。佛與阿難七次論心。終之以尋常所謂心者。乃妄想耳。非真心也。真心即性也。圓覺(jué)經(jīng)謂眾生妄認(rèn)六塵緣影為自心相。是尋常所謂心者。乃六種塵緣之影耳。謂此心本無(wú)。唯因外大六種壟緣。故內(nèi)現(xiàn)此心。若外因有色。內(nèi)則起愛(ài)色之心。外因有聲。內(nèi)則起愛(ài)聲之心。外因有香味觸法。內(nèi)則起愛(ài)香觸法之心。蓋真性如鏡。六種塵緣如形。此心如影。若外無(wú)此六塵。則內(nèi)亦無(wú)此心矣。此心豈不為六種塵緣之影乎。來(lái)則影現(xiàn)。形去則影滅。而性鏡則常自若。故金剛經(jīng)云。過(guò)去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。此三心者皆謂妄想心也。故有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若真心。則無(wú)始以來(lái)。未嘗變動(dòng)。烏有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在乎。不可得者謂無(wú)也。若饑而思食。得食則此心過(guò)去矣。正食而知味。乃現(xiàn)在心。未思食則此心未有。故為未來(lái)心。此三心皆隨時(shí)壞滅。故云不可得。

　　五蘊(yùn)皆空說(shuō)

　　般若經(jīng)云。觀自在菩薩。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。五蘊(yùn)。謂色受想行識(shí)也。色謂色身。受謂受用想。謂思想。行謂所行。識(shí)謂辨識(shí)。此五者蘊(yùn)積不散。以壅蔽真性。故謂之蘊(yùn)。又謂之五陰。謂陰暗真性也。色身終歸于壞。受用隨時(shí)即過(guò)。色受豈不空乎。且如思想一物。既得之則無(wú)想矣。想豈不空。乎所行之事�；厥咨腥鐗�(mèng)幻。行豈不空乎。識(shí)盡千種事物。再生不復(fù)能識(shí)。識(shí)豈不空乎。一切苦厄。皆從五者生。若能照見(jiàn)色身為空。則不泥于泥于色身而畏死亡。是度過(guò)此一種苦厄也。照見(jiàn)受用為空。則不泥于受用而貪奉養(yǎng)。又度過(guò)此一種苦厄也。照見(jiàn)思想為空。則不泥于思想。而意乃無(wú)所著。又度過(guò)此一種苦厄也。照見(jiàn)所行為空。則不泥于所行。而可以息跡。是又度過(guò)此一種苦厄也。照見(jiàn)辨識(shí)為空。則不泥于辨識(shí)。而可以坐忘。是又度過(guò)此一種苦厄也。故照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。則度過(guò)一切苦厄。此五者皆不是真實(shí)。乃真性中所現(xiàn)之妄緣。若六根六塵六識(shí)十二緣四諦皆此類(lèi)也。

　　廢心用形說(shuō)

　　列子謂孔子廢心而用形。謂心已不著物而廢之矣。唯用形以應(yīng)物。予深?lèi)?ài)此語(yǔ)。故

　　雖勞苦憔悴而不以為失意。榮華奉養(yǎng)而不以為得意。蓋心不著于物也。因念菩薩了生死。乃托生于一切眾生中。以設(shè)教化者。以心不著于物。唯用形以應(yīng)之耳。然則孔子于此。乃菩薩之儔也。

　　用形骸說(shuō)

　　天人禮枯骨偈云。汝是前生我。我今天眼開(kāi)。寶衣隨念至。玉食自然來(lái)。謝汝昔勸苦。令吾今快哉。散花時(shí)再拜。人世莫驚猜。又餓鬼鞭死尸偈云。因言臭皮囊。波波劫劫忙。只知貪快樂(lè)。不肯暫回光。白業(yè)錙銖少。黃歲月長(zhǎng)。直須痛棒打。此恨猝難忘。此言化俗則可。以為誠(chéng)然則不可。何則人神托于形骸之中。所以用形骸者皆神也。譬如匠人用斧斤。用之而善。則為善器械。用之不善。則為惡器械。故為天人者。前世善用形骸者也。為餓鬼者。前世不善用形骸者也。其得其失。皆在當(dāng)時(shí)。及其受報(bào)。而禮之鞭之亦何益。

　　齊生死說(shuō)

　　想右腳大指腫爛流惡水。漸漸爛至脛。至膝。至腰。左腳。亦如此。漸漸爛過(guò)腰上。至腹。至胸。以至頸頂。盡皆爛了。唯有白骨。次分明歷歷觀看白骨。一一盡見(jiàn)。靜心觀看良。久乃思觀白骨者是誰(shuí)。白骨是誰(shuí)。是知身體與我常為二物矣。又漸漸白骨觀看。先離一丈。以至五丈十丈。乃至百丈千丈。是知白骨與我了不相干也。常作此想。則我與形骸本為二物。我暫住于形骸中。豈可謂此形骸終久不壞。而我常住其中。如此便可齊死生矣。況我去此則往凈土乎。日日作此想。更別有所得。如人飲水。冷熱自知。不假于言傳也。

　　我說(shuō)

　　物之所在。不可以無(wú)我。無(wú)我則逐物矣。理之所在。不可以有我。有我則蔽理矣�？鬃游阄摇Ｆ兴_無(wú)我相。能至于此。則與虛空等矣。豈復(fù)有凈濁之辨哉。但死不易到耳。