龍舒凈土文卷第四（下）

　　龍舒凈土文卷第四(下)

　　又祝云

　　弟子某。謹(jǐn)為此南閻浮提。今日所殺所食之眾生。念誦南無(wú)西方極樂(lè)世界三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛圣號(hào)。一百二十遍。仰惟如來(lái)。大慈大悲。以某念誦如來(lái)名號(hào)。一聲一如來(lái)度一眾生。盡其念誦之?dāng)?shù)。(古板此處出舍利) 亦復(fù)如是。盡度眾生于極樂(lè)世界。禮拜。

　　修持法門六(釋迦佛親以此圣號(hào)教二老人。無(wú)可疑者。若人至心持念。及誦往生真言。解冤延壽。得大福報(bào)。證無(wú)生忍。不退地豈不偉歟。呂元益謹(jǐn)勸。)

　　釋迦佛在世時(shí)。(古板此處出舍利) 有翁婆二人。用谷一斗記數(shù)。念阿彌陀佛。愿生西方。佛云。我別有方法。令汝念佛一聲。得多谷之?dāng)?shù)。乃教以念南謨西方極樂(lè)世界三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛。出寶王論。嘗之秈谷校之。一合千八百粒。此數(shù)乃二千石之?dāng)?shù)。佛自以此二老人。其功德甚有可知矣。若愚人不能念者。且單念亦可人全念。得大福報(bào)。或兼持誦小阿彌陀經(jīng)。或大阿彌陀經(jīng)�；蚱渌�佛經(jīng)。隨數(shù)多少。回向愿生西方。皆可拔一切業(yè)障根本往生凈土真言

　　南無(wú)阿彌多婆夜哆他伽多夜多地夜他阿彌利都毗阿彌利哆悉耽婆毗 阿彌利哆毗迦蘭帝阿彌利哆毗迦蘭哆伽彌膩伽伽那枳多加利娑婆訶

　　真言字。本非佛國(guó)字。乃譯經(jīng)者所用。人多以其字難識(shí)而不讀。佛初說(shuō)時(shí)。止有聲音。今其聲音。用識(shí)之字代之。不失佛之本章。更不須疑。又世間點(diǎn)句多差。今用藏經(jīng)兩處點(diǎn)句一同。亦不須疑。誦此咒者。阿彌陀佛常住其頂。不令冤家為害。現(xiàn)世安穩(wěn)。命終任意往生。若滿二十萬(wàn)遍。即菩提芽生。三十萬(wàn)遍。非久面見(jiàn)阿彌陀佛。晉時(shí)遠(yuǎn)法師誦咒。此有神人從西持一白銀臺(tái)來(lái)云。法師壽終。當(dāng)乘此往生阿彌陀佛國(guó)。眾人聞空中如奏音樂(lè)。異香數(shù)日不歇。

　　修持法門七

　　佛問(wèn)阿難云。汝欲見(jiàn)地獄人否。阿難云。欲見(jiàn)。佛云。身行�？谘�。意念惡。此地獄人也。蓋謂人生善惡。不過(guò)身口意三業(yè)。今三業(yè)俱惡。是為純黑業(yè)。所以入地獄。若三業(yè)俱善。則為純白業(yè)。乃生天堂。若三業(yè)中。有一業(yè)善。則為業(yè)。亦不入地獄。故身意雖惡。而口念佛名。亦一業(yè)善。遠(yuǎn)勝于三業(yè)俱惡。況口念佛時(shí)。又能心想佛像。則意業(yè)善端正其身。而手提數(shù)珠。則身業(yè)善。常能善此三業(yè)。以修凈土。必上品生。予嘗于鎮(zhèn)江聞賣蝦者。叫蝦一聲。而知其三業(yè)俱惡。何則。身荷蝦擔(dān)。則身業(yè)惡。意欲賣蝦。則意業(yè)惡�？诮匈u蝦。則口業(yè)惡。是知叫蝦一聲。而三業(yè)俱惡。此佛之所謂地獄人也。以此觀之。則目前所謂地獄人者多矣�？刹晃吩铡１娚�以愚癡不知因果。陷于罪惡。深可憐憫。知其說(shuō)者。為開(kāi)導(dǎo)化諭。此名法施。法施為布施之大者。其為福報(bào)。豈易量耶�；蛟弧Ｈ苏b佛名。一向稱誦。正如呼一人。一向呼之。其人必怒。故一向誦佛名者。未足為善也。是不然。眾生自始以來(lái)�？跇I(yè)過(guò)惡。積如山海。多誦佛名。以滌蕩之。猶懼不足。豈可以稱呼常人之名為比也。況諸佛自開(kāi)此念佛法門。所以誘掖眾生。善其口業(yè)。以漸善其身意。故謂一向誦佛名。未足為善者。世俗之言。非諸佛誘掖眾生之言。無(wú)足取焉。

　　修持法門八

　　全持齋戒。又禮佛念佛。讀誦大乘經(jīng)典。解第一義。以此回向。愿生西方必上品上生。所謂齋者何哉。不食肉。不飲酒。不淫欲。不食五辛。所謂戒者何哉。殺生。偷盜。邪淫。是為身三業(yè)。妄言。綺言兩舌。惡口。是為口四業(yè)。貪欲。嗔恨。邪見(jiàn)。是為意三業(yè)。總為十戒能持而不犯。是為十善若犯而持。是為十惡。全持十戒。乃生天上。持前四戒。加以不飲酒。是為五戒。能持此五戒。常不失人身。若修凈土者。不在此限也。若全持十戒。加以如上文所言功德。固上品上生矣。若止持五戒。而修凈土。亦不失中品上生。或上品下生也。若又不能持五戒。豈可以不戒殺生乎。殺生為五戒之首。又為十戒之首。亦為比丘二百五十戒之首。是不殺則為大善。殺則為大惡。故曰。凡欲殺生者。但將自己看。自身不可殺。物命無(wú)兩般。所以不殺則大善。殺則短命報(bào)。蓋謂己欲其命長(zhǎng)。物亦欲其命長(zhǎng)。乃殺物命而欲己之命長(zhǎng)。烏有是理。故殺生不可不戒也。凡殺生以資口腹。則口腹之欲何厭。放箸之后。滋味己空。而殺業(yè)具在。若殺生以得賓客。則以平日不殺。人亦無(wú)可言者。況其罪己自之。經(jīng)云。來(lái)而獨(dú)自來(lái)。去而獨(dú)自去。輪回獨(dú)自行。果報(bào)獨(dú)自受。觀此。則豈可為人而殺生也。若殺生以祭先祖。豈無(wú)素食清羞�？鬃釉�。雖蔬食菜羹瓜祭必齊如也。如是。何有不可哉。若然香誦經(jīng)。仗佛力以為薦拔。必遂超生。故皆不在殺生也。若止能持此不殺 之一戒。以修凈土。已不在下品生矣。

　　修持法門九

　　齊戒潔己。清心靜慮。面西安坐。閉目默然。觀想阿彌陀佛真金色身。在西方七寶池中大蓮華上。坐其身長(zhǎng)丈六。兩眉中間向上有白毫一條。八棱中空右旋轉(zhuǎn)五匝。光明照金色面與金色身。次停心注想于白毫。更不得妄有分毫他念當(dāng)令閉眼。悉皆見(jiàn)之。蓋欲念念不忘也。如此久久。念心成熟。自然怠應(yīng)見(jiàn)佛全身。此法最為上。謂心想佛時(shí)。此心即是佛。又過(guò)于口念也。身后必上品上生。唐啟方圓果二人。作觀想只五月。自覺(jué)身到凈土。見(jiàn)佛聞法。載在第五卷。所謂十六觀經(jīng)者。詳說(shuō)諸觀想法。又不止此而已。

　　修持法門十

　　想阿彌陀佛身極高徹天。所坐蓮華亦相稱。及注想眉閑白毫。一一如前篇所言之法。此法最為上。以心想佛時(shí)。此心即是佛。其想極大。則其念極大故也。若未能如此。且想小像亦可。唯要專精。不得散亂。據(jù)觀經(jīng)云。觀想阿隬陀佛身相光明。如百千萬(wàn)億閻浮檀金色。佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。眉閑白毫。如五須彌山。佛眼如四大海水。青白分明。以無(wú)緣慈攝取眾生。閻浮檀金者。極大極美之金也。那由他者。萬(wàn)億也由旬者。十六里也。據(jù)此所說(shuō)。豈可窮盡。只一恒河沙由旬。其大己不可言矣。況六十萬(wàn)億之萬(wàn)億恒河沙由旬乎。

　　修持法門十一

　　兼觀想觀世音菩薩。身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬。身紫金色。手掌作五百億雜蓮華色。有八萬(wàn)四千光。其光柔軟。以此寶手接引眾生。次觀想大勢(shì)至菩薩。身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬。舉身光明作紫金色。有緣眾生皆悉得見(jiàn)。次想自身生于西方極世界。于蓮華中結(jié)加趺坐。作蓮華合想開(kāi)想。見(jiàn)佛菩薩滿虛空中。

　　修持法門十二

　　發(fā)救度眾生心。發(fā)至誠(chéng)心。發(fā)堅(jiān)固心。發(fā)深心。加以禮拜念佛。如此則現(xiàn)世蒙佛加祐。身后必上品上生。救度眾生心者。愿生凈土。見(jiàn)佛得道后。度苦海眾生。非獨(dú)度其身也。至誠(chéng)心者。至誠(chéng)歸向。無(wú)茍且也。堅(jiān)固心者。堅(jiān)固修進(jìn)。更不退轉(zhuǎn)也。深心者。用心深至。直透凈土。如探海底珠也。三世諸佛。與法界眾生。皆由心造。吾心如是。焉得不上品上生。

　　修持法門十三

　　齋僧供佛。燒香獻(xiàn)華。懸幡建塔。念佛禮懺。種種三寶上崇奉。以此功德。回向愿生西方亦可�；�?yàn)槭篱g種種利益方便善事。若為子而養(yǎng)父母。為兄而友愛(ài)昆弟。為弟而欽順其兄。閨門之內(nèi)。無(wú)不盡善。宗族之間。無(wú)不和睦。鄉(xiāng)黨鄰里姻親。相接以禮。相與以恩。以至事君則赤心為國(guó)。為官則仁慈利民。為長(zhǎng)善以安眾。為下則勤以事上�；蚪虒�(dǎo)愚迷�；蚍鲋�孤弱。或濟(jì)急難�；蚧葚毟F�；蛐迾蚱鼍��；蚴┧幧⑹场；驕p己奉養(yǎng)以利他人。或臨財(cái)饒人以自省約。或教人為善�；蛸澤浦箰骸ｋS力所作世間一切善事。以此回向愿生西方亦可�；�?yàn)槭篱g一切利益。不拘大小。不拘多少。若止以一錢與人。或以一杯水與人。下至如毫芒之善。亦必起念云。以此善緣回向愿生西方。常使一念不斷。念不斷。念念在彼必上品生。

　　修持法門十四

　　佛言。欲生凈土。當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母。奉事師長(zhǎng)。慈心不殺。修十善業(yè)。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進(jìn)行者。此三世諸佛凈業(yè)正因。三歸。謂歸依佛法僧也。

　　修持法門十五

　　予遍覽藏經(jīng)。即無(wú)陰府寄庫(kù)之說(shuō)。奉勸世人。以寄庫(kù)所費(fèi)請(qǐng)僧。為西方之供。一心西方。則必得往生。若不為此。而為陰府寄庫(kù)。則是志在陰府。死必入陰府矣。譬如有人。不為君子之行以交結(jié)賢人君子。乃寄錢于司理院獄子處待其下獄子處。待其下獄。則用錢免罪豈不謬哉。

　　食肉記

　　楞伽經(jīng)云。有無(wú)量因緣。不當(dāng)食肉。眾生肉本非所食之物。以耳聞目見(jiàn)慣熟。不知其非。如能斷去。固為上也。如不能斷。且食三凈肉而減省。所謂不見(jiàn)殺。不聞殺。不疑為己殺是也。如食兼味。且去其一。如兩餐皆肉。且一餐以素。人生祿料有數(shù)。若此自可壽。次日可為此眾生念誦資薦。庶可釋冤滅罪。據(jù)閻羅王告鄭鄰之言。則至誠(chéng)為彼念佛。必得往生。

　　觀音坐相說(shuō)

　　按藏經(jīng)諸佛菩薩。手足六根。皆常端正。故云八端。觀世音菩薩。本結(jié)跏趺坐。其神通變化自在。故云觀自在。今人作翹足搭手坐。謂自在觀音者。訛也。

　　龍舒凈土文卷第四終