《大乘起信論》經(jīng)典(十二)

　　原典

　　已說(shuō)解釋分,次說(shuō)修行信心分。是中依未入正定眾生(1),故說(shuō)修行信心。

　　何等信心?云何修行?

　　略說(shuō)信心有四種。云何為四?

　　一者信根本(2),所謂樂(lè)念真如法故。

　　二者信佛有無(wú)量功德,常念親近,供養(yǎng)恭敬,發(fā)起善根,愿求一切智(3)故。

　　三者信法有大利益,常念修行諸波羅密故。

　　四者信僧能正修行自利利他,常樂(lè)親近諸菩薩眾,求學(xué)如實(shí)行故。

　　注釋

　　(1)未入正定眾生:法藏疏本作未入正定聚眾生�！顿Y》、《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》等本亦有「聚」字。

　　(2)信根本:信仰真如,法藏《大乘起信論義記》卷下云:「信根本者,真如之法,諸佛所師,眾行之源,故云根本。」

　　(3)一切智:指根本無(wú)分別智。

　　譯文

　　2修行五門

　　修行大乘佛法有五種方法,可以成就上述的四信。哪五種呢?一是施門(布施法),二是戒門(戒律法),三是忍門(忍辱法),四是進(jìn)門(精進(jìn)法),五是止觀門(止觀法)。

　　怎樣修行布施法呢?

　　如果見到一切來(lái)向自己求取財(cái)物的人,應(yīng)根據(jù)自己的能力,盡力予以布施,以便舍棄自己怪貪之心,令他人歡喜。如果見到他人為厄難、恐怖所逼迫,應(yīng)盡自己所能,令其無(wú)畏。如果有的眾生來(lái)求佛法,應(yīng)根據(jù)自己的理解,盡量以方便巧說(shuō)加以解釋。不應(yīng)該貪求世間的名利與受人的恭維,只求自利利他,并將自己所修的功德回向菩提之道。

　　怎樣修行戒律法?

　　所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語(yǔ),遠(yuǎn)離一切貪欲、嫉護(hù)、欺詐、虛偽、憤怒與邪見。如果出家修行的人,為了折伏煩惱,還應(yīng)遠(yuǎn)離煩囂之地,常住寂靜之處,修習(xí)少欲、知足、頭陀等苦行。即使犯有微小的過(guò)失,也要心生畏懼,慚愧改悔,不能輕視如來(lái)所制定的戒律。應(yīng)當(dāng)維護(hù)佛教的聲譽(yù),不使眾生妄作譏嫌而生起罪過(guò)。

　　怎樣修習(xí)忍辱法?

　　所謂應(yīng)該忍受他人相加於自己的種種惱害,不懷報(bào)復(fù)之心。也應(yīng)當(dāng)對(duì)於利、衰、 毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)等,淡然處之,不動(dòng)於心。

　　怎樣修習(xí)精進(jìn)法?

　　所謂對(duì)於一切向善之事,不生懈怠退墮之情,立志堅(jiān)定,遠(yuǎn)離一切怯弱之心。應(yīng)當(dāng)想到,自己從過(guò)去長(zhǎng)久的時(shí)間以來(lái),一直虛受一切身心大苦,沒(méi)有得到任何利益。所以應(yīng)該勤奮修習(xí)一切功德,自利利他之行,遠(yuǎn)離一切苦惱。再次,若有的人雖然修習(xí)信心,由於其前世,有眾多的罪惡業(yè)障,為邪魔諸鬼所惱亂:或?yàn)槭篱g種種事務(wù)所纏縛:或?yàn)椴⊥此鶒揽唷Ｓ羞@樣眾多的業(yè)障,所以應(yīng)當(dāng)勇猛精進(jìn),晝夜六時(shí),禮拜諸佛,誠(chéng)心懺悔自己的過(guò)失,勸請(qǐng)諸佛常住世間,隨之生歡喜之心,以自己的功德回向菩提之道,時(shí)常如此,沒(méi)有中斷。這樣就可以免除一切業(yè)障,使善根不斷增長(zhǎng)。

　　原典

　　修行有五門,能成此信蘭石何為五?一者施門,二者戒門,三者忍門,四者進(jìn)(1)門。

　　五者止觀門(2)。

　　云何修行施門?

　　若見一切來(lái)求索者,所有財(cái)物隨力施與。以自舍慳、貪,令彼歡喜。若見厄難、恐怖危逼,隨己堪任,施與無(wú)畏。若有眾生來(lái)求法者,隨己能解,方便為說(shuō)。不應(yīng)貪求名利恭敬,唯念自利利他,回向菩提故。

　　云何修行戒門?

　　所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌(3)、不惡口(4)、不妄言、不綺語(yǔ)(5),遠(yuǎn)離貪、嫉、

　　欺詐、諂曲(6)、瞠恚、邪見(7)。若出家者,為折伏煩惱故,亦應(yīng)遠(yuǎn)離憤鬧,常處寂靜,修習(xí)少欲、知足、頭陀等行(8)。乃至小罪,心生怖畏,慚愧改悔,不得輕於如來(lái)所制禁戒,當(dāng)護(hù)譏嫌,不令眾生妄起過(guò)罪故。

　　云何修行忍門?

　　所謂應(yīng)忍他人之惱,心不懷報(bào),亦當(dāng)忍於利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)等法故。

　　云何修行進(jìn)門(9)?

　　所謂於諸善事,心不懈退,立志堅(jiān)強(qiáng),遠(yuǎn)離怯弱。當(dāng)念過(guò)去久遠(yuǎn)已來(lái),虛受一切身心大苦,無(wú)有利益。是故應(yīng)勤修諸功德,自利利他,迷離眾苦。復(fù)次,若人雖(10)修行信心,以從先世(11)來(lái),多有重罪惡業(yè)障故,為邪魔諸鬼之所惱亂;或?yàn)槭篱g事務(wù)種種牽纏;或?yàn)椴】嗨鶒�。有如是等眾多障礙,是故應(yīng)當(dāng)勇猛精勤,晝夜六時(shí)(12),禮拜諸佛,誠(chéng)心懺悔,勸請(qǐng)隨喜,迥向菩提,常不休廢,得免諸障,善根增長(zhǎng)故。

　　注釋

　　(1)「進(jìn)」,《石》本作「精進(jìn)」。

　　(2)止觀門:《起信論》將六度的後兩度禪定與智慧合為止觀門,是其特色。

　　(3)不兩舌:攝律儀戒之一,即不搬弄是非,使人們之間互相爭(zhēng)斗。

　　(4)不惡口:攝律儀戒之一,即不以惡言惡語(yǔ)詛罵他人。

　　(5)不綺語(yǔ):攝律儀戒之一,即不說(shuō)花言巧語(yǔ)。

　　(6)諂曲:簡(jiǎn)稱諂,指矯揉造作,掩飾自己過(guò)錯(cuò)的思想與活動(dòng)。

　　(7)邪見:悉指五種錯(cuò)誤的見解,即我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

　　(8)頭陀等行:梵文Dhuta,意為抖擻,指除去塵垢、煩惱的一種佛教苦行。

　　(9)「進(jìn)門」,《金》本作「精進(jìn)門」。

　　(10)「雖」,《石》本作「雖復(fù)」。

　　(11)「世」宇下,《石》、《資》、《磧》、《普》、《徑》、《南》、《清》本均有「已」

　　(12)晝夜六時(shí):晝夜各分三個(gè)時(shí)間段。即晝時(shí)的晨、中、暮;夜時(shí)的初、中、後。

　　譯文

　　怎樣修習(xí)止觀法呢?

　　所謂的「止」,是說(shuō)止息一切境界之相,隨順正止的禪定進(jìn)行觀察。所謂的「觀」,是指分辨因緣和合而起的生滅之相,隨順正觀即禪觀進(jìn)行觀察。