《大乘起信論》經(jīng)典(十)

　　譯文

　　關(guān)於「法我見」(小乘所持之偏見)

　　所謂的「法我見」,是依據(jù)聲聞、緣覺二乘根機(jī)遲鈍的人,如來只是為他們宣說「人無我」的道理。因?yàn)榇苏f,不是究竟的根本之義(而是方便的權(quán)教),所以(二乘之人)把五蘊(yùn)、生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象視為實(shí)有,產(chǎn)生對(duì)生死的恐怖和畏懼,於是妄想得到?jīng)]有生死流轉(zhuǎn)的涅盤之法。

　　怎樣克服這種謬見?

　　應(yīng)該明了,五蘊(yùn)的現(xiàn)象自身,沒有自性的存在,所以本來不會(huì)有生;既然不生,也無所謂滅。它們本來就是涅盤。

　　其次,所謂最終完全遠(yuǎn)離一切虛妄執(zhí)著(人我執(zhí)與法我執(zhí)),就應(yīng)當(dāng)明了一切染凈之法,都是相互為條件而存在的,沒有獨(dú)立的自性可言。所以一切現(xiàn)象,從來既非色法,也非心法;既非圣智,也非凡識(shí);既非實(shí)有,也非空無,終究是不可用語言來傳達(dá)的。而所以有言說,應(yīng)知這只是如來隨機(jī)的善巧方法,假借言說以引導(dǎo)眾生。其根本旨趣,都是為了使眾生遠(yuǎn)離妄念,返歸真如。因?yàn)槟钕胍磺鞋F(xiàn)象,令心生滅不已,就不能悟入「真如」體中真實(shí)的智慧。

　　原典

　　法我見者,依二乘鈍根(1)故,如來但為說人無我。以說不究竟,見有五陰生滅之法,怖畏生死,妄取涅盤。

　　云何對(duì)治?

　　以五陰法,自性不生(2),則無有滅,本來涅盤故。

　　復(fù)次,究竟離妄執(zhí)者,當(dāng)知染法、凈法皆悉相待(3),無有自相(4)可說。是故一切法,從本已來,非色、非心,非智、非識(shí),非有、非無,畢竟不可說相。而有言說者,當(dāng)知如來善巧方便,假以言說,引導(dǎo)眾生。其旨趣者,皆為離念歸於真如。以念一切法,令心生滅,不入實(shí)智故。

　　注釋

　　(1)鈍根:與利根相對(duì),指根機(jī)遲鈍的眾生。

　　(2)不生:指五蘊(yùn)等現(xiàn)象,雖是構(gòu)成色、心二法的基本要素,而其自身也是妄念而成,沒有自性。不生,是大乘佛教最為基本的思想之一,它以悖理的表達(dá)方式,表明超越在與非在的一種狀態(tài)。不生,作為形容詞時(shí),意指沒有生的,沒有創(chuàng)造的等等;作為名詞,則意指不生、不造等等。不生并不是與生相反的一個(gè)概念,而是屬於一個(gè)更高的、

　　超越在與非在、生與死:水恒與寂滅等的二元分化的境界,因此,它通常與非二(sunyata,advaya),無自性(nih-svabhava)等交互使用。

　　(3)相待:指染與凈互相為存在的條件。相待,是指現(xiàn)象界的一切存在的現(xiàn)象而言,本體則是絕待的。

　　(4)無有自相:因染、凈二相皆相待而有,無獨(dú)自的形相,故說無自相。

　　譯文

　　3發(fā)趣類型

　　所謂發(fā)心修行,趨向佛道,是指一切菩薩發(fā)心修行所趨的乃是一切諸佛所證悟的菩提之道,簡(jiǎn)略而言,發(fā)心可分為三種。哪三種呢?一是信成就發(fā)心,二是解行發(fā)心,三是證發(fā)心。

　　關(guān)於「信成就發(fā)心」

　　所謂「信成就發(fā)心」,依什么人,修什么行,才能確信有成而發(fā)菩提之心呢?

　　這是指依不定聚眾生,因?yàn)檫@類眾生具有本覺內(nèi)薰善根之力,相信善有善報(bào),惡有惡報(bào),能生起十種善業(yè),厭離生死之苦,欣求無上菩提之道。如果有緣遇見諸佛,聞聽佛法,親自承辦一切事情,并以種種財(cái)物加以供養(yǎng),修行十種信心。那么經(jīng)過一萬劫,信心得以成就圓滿,由此,諸佛菩薩教使他們發(fā)十位初心,或者他們以大慈大悲之心,能夠自己發(fā)起自利、利他的菩提心:或者因?yàn)槿鐏?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法將行斷滅,以護(hù)持佛法的因緣,發(fā)起菩提之心。像這樣信成就圓滿,能夠發(fā)十住初心的眾生,就進(jìn)入正定聚,水遠(yuǎn)不會(huì)退失到凡夫、二乘之位,這就名為「住如來種中」,與成佛之正因相應(yīng)。

　　如果有的眾生,善根之力微少,長(zhǎng)久以來,煩惱深重。盡管也有緣遇到諸佛,并以財(cái)物供養(yǎng),但他們只生起人天福報(bào)的種子,或生起聲聞、緣覺二乘的種子。即使想求大乘果報(bào),因其信仰的根性尚不堅(jiān)定,或進(jìn)或退。有的眾生,以財(cái)物供養(yǎng)諸佛,未經(jīng)一萬劫的時(shí)間,其中遇有一定的機(jī)緣,也會(huì)發(fā)菩提之心:這是指那些或因見到佛的色相莊嚴(yán)而發(fā)菩提之心,或因供養(yǎng)眾僧而發(fā)菩提之心,或因二乘之人教誨而發(fā)菩提之心,或見他人發(fā)心而學(xué)著發(fā)菩提之心。這樣種種發(fā)心,都不堅(jiān)定,倘若遇到不良等惡劣因緣,就會(huì)或退失道心,或退墮到二乘的地位。

　　再次,信成就發(fā)心,是發(fā)什么心呢?簡(jiǎn)單地說有三種。

　　哪三種呢?

　　一是直心,即直接契入真如之法。

　　二是深心,即樂於積累一切善行。

　　三是大悲心,即力圖拔除一切眾生苦難。

　　有人問:前面說一切現(xiàn)象都具同樣的真如本體,無二無別,為什么不只以「直心」去正念真如,而還要發(fā)深廣之心,去學(xué)習(xí)一切善行呢?

　　回答說:這好比大如意珠寶,其體性光明清凈,卻有污穢之垢染。如果人們雖然只是念其體性光明清凈,而不以種種方法加以擦拭,終究不能獲得本有的清凈。同樣,眾生雖然都具真如之體,其本性空寂清凈,但有無量的煩惱染垢。如果人們只是念其真如之性,而不以各種方法凈薰修習(xí),也不能獲得固有的清凈:因?yàn)闊�惱的染垢無量無邊,遍及一切現(xiàn)象,所以才要修習(xí)一切善法,用以對(duì)治。如果眾生修習(xí)一切善法,自然就會(huì)歸順真如本性。

　　簡(jiǎn)單地說,修習(xí)的方法有四種。

　　哪四種呢?

　　一是行根本方便(不住行),是指觀察一切現(xiàn)象,其自性無有生滅,由此遠(yuǎn)離一切虛妄之見,就不會(huì)陷於生死流轉(zhuǎn)之中。觀察一切現(xiàn)象,都是因緣和會(huì)而成,業(yè)因果報(bào),絲毫不爽,於是起大悲心,修習(xí)一切福報(bào)善行,攝化眾生,不住留涅盤之境,為了隨順真如法性而無所住留。

　　二是能止方便(動(dòng)斷二惡方法),是指能生起慚愧悔過之心,制止一切邪惡之法不使增長(zhǎng),為了隨順真如法性而遠(yuǎn)離一切諸惡過失。

　　三是發(fā)起善根增長(zhǎng)方便(勤修二善方法),是指勤供養(yǎng)佛、法、僧三寶,贊嘆其功德,隨順生歡喜之心,勸請(qǐng)諸佛常住於世。因?yàn)榫磹廴龑氈�心淳凈深�?所以信根會(huì)得到增長(zhǎng),以至能發(fā)愿上求菩提無上道。又因得佛、法、僧三寶之力護(hù)持,能消除業(yè)障,使善根不會(huì)退失。為了隨順真如法性而遠(yuǎn)離一切無明障礙。

　　四是大愿平等方便(發(fā)大悲、平等之心的方法),是指發(fā)平等悲愿,直到未來之世,攝化度脫一切眾生無一遺漏,使他們都能證入最究竟的無余涅盤,為了隨順真如法性從不間斷,而真如法性廣大無邊,遍及一切眾生,平等無二,不分彼此,從而達(dá)到究竟寂滅的最高境界。

　　菩薩發(fā)以上三種心(指直心、深心、大悲心),就能證得一部分如來法身。由於證得法身的緣故,能隨其大悲愿力,示現(xiàn)八種利益眾生的相狀。即所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入於涅盤。但是這樣的菩薩,還不能稱之為真如法身,因?yàn)樗麄冞^去無量世以來,煩惱的業(yè)障,未能完全斷滅。所以隨其所生,還有微細(xì)的痛苦相伴應(yīng)。但也不會(huì)被業(yè)力所系縛,因?yàn)樗麄冇写蟊�大愿�?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在解脫的力量。

　　如佛經(jīng)中說,有的(菩薩)會(huì)退墮到地獄、餓鬼、畜生等惡道中,這并不是真實(shí)地退墮,只是為了使初學(xué)菩薩道尚未進(jìn)入正位而產(chǎn)生懈怠之情的人產(chǎn)生恐懼之心,引以為戒,使其勇猛精進(jìn)。而且這種菩薩,一旦發(fā)心,就會(huì)遠(yuǎn)離怯弱之情,畢竟不再畏懼退墮到二乘境界。即使聽到要經(jīng)過無量無數(shù)劫的勤苦修行,才能證得涅盤,也不會(huì)起怯懦之心,因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的信念,知道一切現(xiàn)象從本已來都是以涅盤為實(shí)性的。

　　原典

　　分別(1)發(fā)趣道相者,謂一切諸佛所證之道,一切菩薩發(fā)心修行趣向義故。略說發(fā)心有三種。云何為三?一者信成就發(fā)心(2),二者解行發(fā)心(3),三者證發(fā)心(4)。

　　信成就發(fā)心者,依何等人,修何等行,得信成就,堪能發(fā)心?

　　所謂依不定聚眾生(5),有薰習(xí)(6)善根力故,信業(yè)果報(bào),能起十善(7),厭生死苦,欲求無上菩提。得值諸佛(8),親承供養(yǎng),修行信心,經(jīng)一萬劫,信心成就故,諸佛菩薩,教令發(fā)心(9)�；蛞源蟊�故,能自發(fā)心(10);或因正法欲滅,以護(hù)法因緣,能自發(fā)心。如是信心成就,得發(fā)心者,入正定聚(11),畢竟不退。名住如來種中,正因(12)相應(yīng)。

　　若有眾生,善根徽少,久遠(yuǎn)已來,煩惱深厚。雖值於佛,亦得供養(yǎng),然起人天種子,或起二乘種子。設(shè)有求大乘者,根則不定,若進(jìn)若退�；蛴泄�養(yǎng)諸佛,未經(jīng)一萬劫,於中遇緣亦有發(fā)心,所謂見佛色相而發(fā)其心,或因供養(yǎng)眾僧而發(fā)其心,或因二乘之人敦令發(fā)心,或?qū)W他發(fā)心。如是等發(fā)心,悉皆不定,遇惡因緣,或便退失,墮二乘地。

　　復(fù)次,信成就發(fā)心者,發(fā)何等心?略說有三種。

　　云何為三?

　　一者直心(13),正念真如法故。

　　二者深心(14),樂集一切諸善行故。

　　三者大悲心(15),欲拔一切眾生苦故。

　　問曰:上說法界一相,佛體無二,何故不唯念真如,復(fù)假求學(xué)諸善之行?

　　答曰:譬如大摩尼寶(16),體性明凈,而有礦穢之垢。若人雖念寶性,不以方便種種磨治,終無得凈。如是眾生真如之法,體性空凈,而有無量煩惱染垢。若人雖念真如,不以方便種種薰修,亦無得凈。以垢無量,遍一切法故。修一切善行,以為對(duì)治。若人修行一切蓋口法,自然歸順真如法故。

　　略說方便有四種。

　　云何為四?

　　一者行根本方便(17)。謂觀一切法,自性無生(18),離于妄見,不住生死。觀一切法因緣和合,業(yè)果不失。起於大悲,修諸福德(19),攝化眾生,不住涅盤,以隨順法性無住(20)故。

　　二者能止方便(21)。謂慚愧悔過,能止一切惡法不舍增長(zhǎng),以隨順法性離諸過故。

　　三者發(fā)起善根增長(zhǎng)方便(22)。謂勤供養(yǎng)禮拜三寶,贊嘆隨喜(23),勸請(qǐng)諸佛。以愛敬三寶淳厚心故,信得增長(zhǎng),乃能志求無上之道。又因佛、法、僧力所護(hù)故,能消業(yè)障,善根不退,以隨順法性離癡障故。

　　四者大愿平等方便(24)。所謂發(fā)愿盡於未來,化度一切眾生,使無有余,皆令究竟無余涅盤(25)。以隨順法性無斷絕故。法性廣大,遍一切眾生,平等無二,不念彼此,究竟寂滅故。

　　菩薩發(fā)是心故,則得少分見法身。以見法身故,隨其愿力,能現(xiàn)八種利益眾生。

　　所謂從兜率天(26)退、人胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、人於涅盤。然是菩薩,末名法身,以其過去無量世來有漏(27)之業(yè),未能決斷,隨其所生,與徽苦相應(yīng)。亦非業(yè)系,以有大愿自在力故。

　　如修多羅(28)中,或說有退墮惡趣(29)者,非其實(shí)退。但為初學(xué)菩薩,未人正位而懈怠者恐怖,令彼(30)勇猛故。又是菩薩一發(fā)心後,遠(yuǎn)離怯弱,畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧只(31)劫,勤苦難行,乃得涅盤,亦不怯弱。以信知一切法,從本已來,自涅盤故。

　　注釋

　　(1)分別:即分別解釋。

　　(2)信成就發(fā)心:指位處十信位的菩薩,修習(xí)信心,發(fā)決定心,進(jìn)入十住初心,如此發(fā)菩提心,叫信成就發(fā)心。

　　(3)解行發(fā)心:指位處十住、十行乃至十迥向位的菩薩,能解「法寶」之理,能行十波羅密,解行純熟,發(fā)迥向心,進(jìn)入十迥向位,如此發(fā)菩提心,叫解行發(fā)心。

　　(4)證發(fā)心:指位處初地以上,乃至十地,及等覺位,親證真如之理,發(fā)自在之用,如此發(fā)菩提心,叫證發(fā)心。

　　(5)不定聚眾生:指十信位人,欲求大果而心未決,或進(jìn)或退,名不定聚。

　　(6)薰習(xí):指本覺內(nèi)薰之力。

　　(7)十善:指不殺生、不偷盜、不邪淫(上屬三身業(yè)),不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語(以上屬四口業(yè)),不食欲、不瞋恚、不邪見(以上屬三意業(yè))等十種世間善業(yè)。

　　(8)得值諸佛:指有緣遇到諸佛,聞聽佛法。

　　(9)教令發(fā)心:指佛、菩薩使之發(fā)十住初心。

　　(10)自發(fā)心:自己發(fā)起自利利他的菩提之心。

　　(11)正定聚:指菩薩十住以上,決定不退的眾生。

　　(12)正因:唐譯為勝因。成佛證菩提之因。

　　(13)直心:指正直而無諂曲之心。

　　(14)深心:深廣之心,此指廣修一切善事,積累功德之心。直心與深心,皆指自利行本之心。

　　(15)大悲心:廣拔物苦,利他之心。

　　(16)大摩尼寶:摩尼,梵文Mani,亦譯末尼,意為如意珠寶。

　　(17)行根本方便:指觀,依真如之理觀一切法,是入道的根本方法。

　　(18)自性無生:指一切現(xiàn)象,其自性不生不滅。

　　(19)福德:福,指福報(bào);德,指善行。佛教認(rèn)為福德和功德不同。福德系指三界以內(nèi)的,有限的人、天福報(bào);功德,則指超出三界輪回的大功德。

　　(20)無住:梵文apratistha,既不住生死,也不住涅盤。無住,意指自在、自然、不執(zhí)著,這是一種生存方式,一種「空」在生活中的實(shí)踐應(yīng)用,既包括智,也包括情的方面。

　　(21)能止方便:指止惡的方法。

　　(22)善根增長(zhǎng)方便:指發(fā)展、長(zhǎng)養(yǎng)善根的方法。

　　(23)隨喜:隨順歡喜,見他人行善而生歡喜之心。

　　(24)大愿平等方便:依大悲心,發(fā)平等愿的方法。

　　(25)無余涅盤:與有余涅盤相對(duì),指斷除一切生死流轉(zhuǎn)之因果,不再受生三界。

　　(26)兜率天:指欲界諸天之一,此天內(nèi)院為彌勒凈土,外院為諸天欲樂之處。

　　(27)有漏:梵文Asrara,即煩惱異名。

　　(28)修多羅:依法藏釋,此處指《纓絡(luò)本業(yè)經(jīng)》。

　　(29)惡趣:指眾生造業(yè)所趨之所,通常有三惡趣(地獄、餓鬼、畜生)、四惡趣(於三惡趣加阿修羅),五惡趣(於三惡趣加人、天)。

　　(30)「彼」,《金》本作「使」。

　　(31)阿僧只:梵文Asankhya,意譯無數(shù),佛教用以表示非常久的時(shí)間單位。