第1508部 菩薩戒義疏

第一卷第二卷

菩薩戒義疏 卷上

菩薩戒者。運善之初章卻惡之前陣。直道而歸生源可盡。聲聞小行尚自珍敬木叉。大士兼懷寧不精持戒品。內(nèi)外二途咸皆敬奉。王家庶眾委質(zhì)虔恭。斯乃趣極果之勝因。結(jié)道場之妙業(yè)。然經(jīng)論所載戒相有于多種。記傳所辨受法不無同異。良以機(jī)悟偏圓宜聞詳略。辭無雙舉事不并行。今謹(jǐn)按什師所述法相。出自梵網(wǎng)經(jīng)律藏品。什師秦弘始三年來達(dá)漢境。光顯大乘匡維圣教。傳譯經(jīng)論三百余卷。梵網(wǎng)一本最后誦出誓愿弘宣。是故殷勤一言三復(fù)。特為文義幽隱旨趣深玄。所以指堂曉示。令后生取悟為易。經(jīng)稱梵網(wǎng)者。欲明諸佛教法不同。猶如梵王網(wǎng)目。品言心地者。菩薩律儀遍防三業(yè)。心意識體一異名。三業(yè)之中意業(yè)為主身口居次。據(jù)勝為論故言心地也。釋此戒經(jīng)三重玄義。

第一釋名。第二出體。第三料簡。就釋名中。初明人名。次辨法號。后明階位。天竺梵音摩訶菩提質(zhì)帝薩埵。今言菩薩略其余字。譯云。大道心成眾生。亦云。開士亦大勇心。復(fù)云善美。隨行為名。以其運心廣普因斯立號。大品經(jīng)明。此人有大道心。不可沮壞猶如金剛。從初發(fā)心終至等覺。皆名菩薩也。又稱佛子。以紹繼為義。三乘皆從佛生。解盡是子義。法華云。若如我子。大士紹續(xù)為勝。稱為真子。又三乘同皆修道。盡有此義。二乘自通至小果狹而且短。大士廣長自通通他。故受斯稱。大經(jīng)發(fā)心云。初已為天人師。勝出聲聞及緣覺。故言大心。次辨法號即是戒義。梵音尸羅。大論云。秦言性善。亦云清涼。以其能止破戒熱惱。從能得名。亦云波羅提木叉。譯言保解脫。又名凈命。亦言成就威儀無所受畜。未來生處離三惡道凈土受形。能止邪命防非止惡。亦言戒。是約義訓(xùn)義。復(fù)言勒義禁義。并是隨義立名。大經(jīng)云。如佛禁無常汝猶說者。即破佛禁舌則墮落。又云。是人所有禁戒皆不具足。尚不能得二乘菩提。況無上道。今言戒者。有律儀戒定共戒道共戒。此名原出三藏。律是遮止儀是形儀。能止形上諸惡。故稱為戒。亦曰威儀。威是清嚴(yán)可畏。儀是軌范。行人肅然可畏。亦曰調(diào)御。使心行調(diào)善也。定是靜攝。入定之時自然調(diào)善防止諸惡也。道是能通。發(fā)真已后自無毀犯。初果耕地蟲離四寸。道共力也。此二戒法既是心上勝用力。能發(fā)戒道定與律儀并起。故稱為共。薩婆多說。律儀戒禪戒無漏戒。此名雖出三藏。今菩薩戒善亦有此三。若要誓所得名曰律儀。若菩薩定共道共。皆止三業(yè)通稱戒也。若攝律儀。攝善法。攝眾生。此三聚戒名。出方等地持不道三藏。大士律儀通止三業(yè)。今從身口相顯皆名律儀也。攝善者。于律儀上起大菩提心。能止一切不修善事勤修諸善。滿菩提愿也。攝生者。菩薩利益眾生有十一事。皆是益物廣利眾生也。戒品廣列菩薩一切戒竟�？偨Y(jié)九種戒皆為三戒所攝。律儀皆令心住。攝善自成佛法。攝生成就眾生。此三攝大士諸戒盡也。瓔珞經(jīng)云。律儀戒謂十波羅夷。攝善謂八萬四千法門。攝生謂慈悲喜舍�；�及眾生令得安樂也。大論戒品列十種戒。一不缺。二不破。三不穿。四不雜。五隨道。六無著。七智所贊。八自在。九隨定。十具足。義推此十。不缺者。持于性戒性重清凈。如護(hù)明珠。若毀犯者如器已缺。佛法邊人也。不破者。持于十三無有破損也。不穿者。波夜提等。若有所犯如器穿漏。不堪受道也。不雜者。持定共戒。雖持律儀念破戒事。名之為雜。定共持心欲念不起。大經(jīng)云。言語嘲調(diào)。壁外釧聲。男女相追。皆污凈戒也。隨道者。隨順諦理能破見惑也。無著者。見真成圣。于思惟惑無所染著。此兩約真諦持戒也。智所贊戒。自在戒。約菩薩化他為佛所贊。于世間中而得自在。此約俗諦論持戒也。隨定具足兩戒。即是隨首楞嚴(yán)不起滅定現(xiàn)諸威儀。示十法界像導(dǎo)利眾生。雖威儀起動任運常凈。故名隨定戒。前來諸戒。律儀防止名不具足。中道之戒無戒不備。故名具足。用中道慧遍入諸法。故名具足。此是持中道第一義諦戒也。次明階位。釋尊一化所說教門。準(zhǔn)義推尋具明四教。謂藏通別圓。如大論引迦旃延明六度齊限。尸毗代鴿是檀滿。須摩提王不妄語是尸滿。忍辱仙人歌利王割其心不動是忍滿。大施杼海是進(jìn)滿。尚阇梨鳥巢是禪滿。劬嬪大臣分地息諍是等智滿。偏菩薩也。大品明。有菩薩發(fā)心與薩婆若相應(yīng)。通菩薩也。有菩薩。發(fā)心游戲神通凈佛國土。凈名中。不思議解脫變身登座。而復(fù)受屈被呵者。別菩薩也。發(fā)心即坐道場成正覺。轉(zhuǎn)法輪度眾生。圓菩薩也。四菩薩中。行位深淺今當(dāng)說。最初三藏正為小乘。聲聞有七賢圣。外凡有三。一五停。二別相念處。三總相念處。次入內(nèi)凡有四善根。第四暖法。五頂法。六忍法。七世第一法。過此入圣位。一隨信行。二隨法行。三信解。四見得。五身證。六時解脫。七不時解脫。聲聞如此。菩薩不論階位不斷煩惱唯修六度。若論次位秖可準(zhǔn)望小乘作深淺耳。從初發(fā)心起慈悲誓愿觀察四諦。以道諦為初門專修六度。檀破餓鬼尸救地獄。忍濟(jì)畜生。進(jìn)拔修羅。禪靜人中。慧照天眾。從釋迦至罽那尸棄名初僧祇。得五種功德。一不生三惡道。二不生邊地。三諸根完具。四不受女身。五常識宿命。而自不知作佛不作佛。準(zhǔn)望位在五停別總念處也。從尸棄至然燈名二僧祇。爾時雖自知作佛而口不說。準(zhǔn)望位在暖法性地。既有證法之信。必知作佛修六度行。心未分明口不向他說也。從然燈至毗婆尸三僧祇滿。是時內(nèi)心了了自知作佛口自發(fā)言。準(zhǔn)望在頂法位中。修行六度四諦解明。如登山頂了見四方。故口向他說。若過三僧祇種三十二相業(yè)。準(zhǔn)望此是下忍之位。若坐道場位在上忍。后一剎那入真。三十四心斷結(jié)得三菩提。則為佛也。通教菩薩即三乘共十地。一干慧地者。事相名同三藏。觀行心別。體陰界入如幻如化。總破見愛八倒名身念處。心受法亦如是。住是觀中。修止勤如意根力覺道。雖未得暖法相似理水�？傁�智慧深利故。稱干慧地。二性地者。得過干慧地。得暖法已。能增進(jìn)初中后心入頂法乃至世第一法。皆名性地。得無漏性水故言性地也。三八人地。三乘信行法行。體見假發(fā)真斷惑。在無間三昧中八忍具足。智少一分名八人地也。四見地者。三乘同見第一義無生四諦之理。同斷見惑八十八使盡。五薄地。體愛假發(fā)真。斷欲界思證第六解脫。煩惱薄也。六離欲地者。三乘體愛假即真。斷欲界五下分結(jié)身見戒取疑貪嗔。故言離欲地也。七已辦地者。三乘之人。體色無色愛即真發(fā)無漏。斷五上分結(jié)掉慢疑色染無色染。七十二盡三界事惑究竟。故言已辦地也。八辟支佛地。緣覺發(fā)真無漏。功德力大能除習(xí)氣也。九菩薩地者。從空入假道觀雙流。深觀二諦進(jìn)斷習(xí)氣。色心無知得法。眼道種智。游戲神通。凈佛國土。成就眾生。學(xué)佛十力四無畏。斷習(xí)氣將盡也。十佛地者。大功德力以資智慧。一念相應(yīng)慧。觀真諦究竟。習(xí)亦無余。如劫火燒木無復(fù)灰炭。香象渡河到于邊底。雖佛菩薩名異二乘。通觀無生體法。同是無學(xué)共歸灰斷。證果處一稱為通也。別教階位五十二地。一外凡十信。一信。二念。三進(jìn)。四慧。五定。六不退。七回向。八護(hù)法。九界。十愿。第二內(nèi)凡習(xí)種性十住。一發(fā)心。二持地。三修行。四生貴。五方便具足。六正心。七不退。八童真。九法王子。十灌頂。盡三十心皆名解行位。悉是內(nèi)凡盡名性地。第三性種性十行。一歡喜。二饒益。三無恚恨。四無盡。五離癡亂。六善現(xiàn)。七無著。八尊重。九善法。十真實。第四道種性十回向。一救護(hù)一切眾生離眾生相。二不壞。三等一切諸佛。四遍至一切處。五無盡功德藏。六隨順一切堅固平等善根。七隨順等觀一切眾生。八真如相。九無縛無著解脫。十法界無量。第五圣種性十地。一歡喜。二離垢。三明。四焰。五難勝。六現(xiàn)前。七遠(yuǎn)行。八不動。九善慧。十法云。第六等覺地名金剛心菩薩。亦名無垢地。鄰真極圣眾學(xué)之頂也。第七妙覺地。即見性究竟佛菩提果。了了見性稱妙覺也。性習(xí)二性。若據(jù)位分。習(xí)種在前性種在后。若據(jù)行論。性習(xí)同時故前后不定。依體起用。先明性種后明習(xí)種。尋用取體。先習(xí)后性。與教證二道相似。就位以論。教道在前證道在后。據(jù)行論之。證教同時前后不定。依體起用先證后教。尋用取體先教后證也。就解行中復(fù)有四種。一名解行。二名發(fā)心。三名回向。四名道種。于出世道解而勤行。故名解行。于大菩提起意趣求。故名發(fā)心。用己善法趣向菩提。故名回向。當(dāng)分之中如觀道立。故名為道。望后佛果能生曰種也。習(xí)種性能生報佛。性種性能生法佛。舊云。法才王子六心中退。即云十住第六心。難云。十住云性地。性以不改為義。云何退作二乘其猶一。答性是不作一闡提。不妨退大向小。終是難通。止觀師說。是十法信中六心退耳。比釋論師。及金剛般若論師。皆作此解。是信習(xí)十心中六心耳。七心已上永離二乘。爾時設(shè)為利弘經(jīng)不無輕漏。而度物心不失恒有菩薩之名也。圓教明位。別教五十二位次第修行。圓教圓修一心具萬行。異于次第行也。外凡五品位一切隨喜心。若人宿植深厚�；蛑瞪浦�識�；驈慕�(jīng)卷圓聞妙理。一法一切法。一切法一法。非一非一切不可思議。起圓信解。信一心中具十法界。如一微塵有大千經(jīng)卷。欲開此心而修圓行。圓行者。一行一切行。略言為十。謂識一念平等具足不可思議。傷己惛沈慈及一切。又知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即空即假即中。又識一心諸心若通若塞。能于此心具足道品向菩提路。又解此心正助之法。識己心及凡圣心。又安心不動不墮不退不散。雖識一心無量功德。不生染著。十心成就。其心念念。悉與諸波羅蜜相應(yīng)也。二讀誦者。圓信始生善須將養(yǎng)。涉事紛動令道牙破。唯得內(nèi)修理觀外則讀誦大乘。聞有助觀之力。內(nèi)外相藉圓信轉(zhuǎn)明。十心堅固。如日光照見種種色也。三說法者。內(nèi)觀轉(zhuǎn)強外資又著。圓解在懷弘誓熏動。更加說法如實衍布。但以大乘法答。設(shè)以方便終令悟大。隨說法凈則智慧凈。說法開導(dǎo)。是前人得道全因緣�；�功歸己。十心三倍轉(zhuǎn)明也。四兼行六度。上來前熟觀心未遑涉事。今正觀稍明。即傍兼利物。能以少施與虛空等。使一切法趣檀。檀為法界。事相雖少運懷甚大。理觀為正事行為傍。故言兼行。事福資理十心彌盛也。五正行六度。圓觀稍熟事理欲融。事不妨理理不隔事。具行六度。權(quán)實二智究了通達(dá)。治生產(chǎn)業(yè)。皆與實相不相違背。具足解釋佛之知見。而于正觀如火益薪。力用光猛也。第一內(nèi)凡十信。圓聞圓信修于圓行。善巧增益五倍深明。因此圓行得入圓位。善修平等法界即入信心。善修慈愍即入念心。善修寂照即入進(jìn)心。善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。善修道品即入不退心。善修正助即入回向心。善修凡圣即入護(hù)心。善修不動即入戒心。善修無著即入愿心。是名圓教鐵輪十信位。圓教似解六根清凈也。第二圣位。前明十住真中智也。初發(fā)心住發(fā)時。三種心發(fā)。一緣因善心發(fā)。二了因慧心發(fā)。三正因理心發(fā)。即是境智行妙三種開發(fā)。緣因心發(fā)。即是住不可思議解脫首楞嚴(yán)定。了因心發(fā)。即摩訶般若畢竟空也。正因發(fā)心。即是住實相法身中道第一義諦也。華嚴(yán)云。初住所有功德。三世諸佛嘆不能盡。初發(fā)心時便成正覺。了達(dá)諸法真實之性。所有聞法不由他悟。凈名云。知一切法是坐道場。亦是入不二法門。大品從初發(fā)心即坐道場。轉(zhuǎn)法輪度眾生。謂如佛。阿字門一切法初不生也。第三明十行者。即是十住后實相真明不可思議。更十番智斷破十品無明。一行一切行念念進(jìn)趣。流入平等法界海。諸波羅蜜任運生長。自行化他與虛空等也。第四十回向者。十行之后無功用道不可思議。真明念念開發(fā)。一切法界愿行事理。自然和融回入平等法界海。更證十番智斷破十品無明。故名回向也。第五十地者。即是無漏真明入無功用道。猶如大地能生一切佛法。荷負(fù)法界眾生普入三世佛地。又證十番智斷破十品無明也。第六等覺地者。觀達(dá)無始無明源底。邊際智滿畢竟清凈。斷最后窮源微細(xì)無明。登中道山頂與無明父母別。是名有所斷者名有上士也。第七妙覺地者。究竟解脫無上佛智。故言無所斷者名無上士。此即三德不縱不橫不并不別。究竟后心大涅槃也。一切大理。大誓愿。大莊嚴(yán)。大智斷。大遍知。大道。大用。大權(quán)實。大利益。大無住。即是十觀成乘圓極竟在于佛。過茶無字可說。盧舍那名凈滿。一切皆滿也。南岳師云。四十二字門是佛密語。何必不表四十二位。諸學(xué)人執(zhí)釋論無此解。多疑不用。但論本文千卷。什師九倍略之。何必?zé)o此解。深應(yīng)冥會。何者經(jīng)云。初阿后茶。中間四十二字門。具諸字功德。華嚴(yán)云。從初一地具足諸地功德。此義即同。阿字門諸法初不生故。此豈非圓教初住初得無生忍。過茶無字可說。豈非妙覺無上無過。廣乘品明一切法皆是摩訶演竟即說四十二字門。豈非圓菩薩從初發(fā)心得諸法實相具一切法至妙覺地窮一切法底。此義與圓位甚自分明。次發(fā)趣品明別教十地。后明三乘共十地。三教階位其文現(xiàn)也。第二出體者。初明無作。次明止行二善。初戒體者。不起而已起即性無作假色。經(jīng)論互說諍論有無。一云。都無無作。色心假合共成眾生。善惡本由心起。不應(yīng)別有頑善頑惡。皆是指心。誓不為惡即名受戒。瓔珞經(jīng)云。一切圣凡戒盡以心為體。心無盡故戒亦無盡�；蜓越虨榻潴w�；蛟普嬷B為戒體�；蜓栽笧榻潴w。無別無作。大經(jīng)圣行觀析無常。阿阇世王觀析境界。但明色心不道無作。五陰名教通大小乘。唯有一色四心。小乘引接小根恐其輕慢因果。權(quán)言重惡口能別生一法無作牽報。善法須行惡法須止。行一則有兩力。豈可不慎。方便假說適會一時。直如論主一生成四果法勝別有凡夫法。豈可依此便是實耶。若因中別有頑善共為佛因。佛地亦別有此善共為佛果。當(dāng)知。心為因果更無別法。二云。大小乘經(jīng)論盡有無作。皆是實法。何者心力巨大。能生種種諸法能牽果報。小乘明。此別有一善能制定佛法。憑師受發(fā)極至盡形�；蛞蓝ㄒ赖榔穭e生。皆以心力勝用有此感發(fā)。成論有無作品云。是非色非心聚。律師用義亦依此說。若毗曇義。戒是色聚。無作是假色。亦言無教非對眼色。大乘所明戒是色法。大論云。多少思是心數(shù)云何言多少耶。觀論意。以戒是色即問此是數(shù)義。大乘云何而用數(shù)義。解云。若用非色非心復(fù)同成實。還是小乘。今言數(shù)自家是數(shù)色。大乘色何關(guān)數(shù)家。中論云。語言雖同其心則異。今大乘明戒是色聚也。大乘情期極果。憑師一受遠(yuǎn)至菩提。隨定隨道。誓修諸善誓度含識。亦以此心力大別發(fā)戒善。為行者所緣止息諸惡。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。譬如有面有鏡則有像現(xiàn)。如是因作便有無作。大論解戒度云。罪不罪不可得具足尸羅。此是戒度正體。復(fù)云。云何名戒。以心生口言。從今受息身口惡法。是名為戒。既有能持所持則別有法。即無作也。地持戒品云。下軟心犯后四重不失律儀。增上心犯則失律儀。若不舍菩提愿。不增上心犯。亦不失律儀。若都無無作何得言失。梵網(wǎng)大本即大乘教。下文云。若不見好相。雖佛菩薩前受。不名得戒。又云。若有七遮。雖發(fā)心欲受。不名得戒。若直以心為戒。發(fā)便是戒。何故言不得。大經(jīng)云。非異色因果。又念戒中。雖無形色而可護(hù)持。雖無觸對善修方便可令具足。又如刀劍灰汁腳足橋梁。若即心為戒。何假言無形色無觸對。故知別有無作。能持戒心以為真戒。圣行與世王中。不道觀析無作。直舉色心者。是易觀者耳。亦不言無無作。小乘說四果。大乘開之是權(quán)。法勝說凡夫法。跋摩明其非有。未有大乘經(jīng)開。無作是權(quán)。又既頑善作佛因此自非妨。如無常善亦作常善因。即其例也。然此二釋舊所諍論。言無于理極會在文難愜。言有于理難安在文極便。既皆有文何者當(dāng)?shù)览硪�。然理非�?dāng)非無當(dāng)。當(dāng)無當(dāng)皆得論理教義。若言無者于理為當(dāng)。若言有者于教為當(dāng)。理則為實。教則為權(quán)。在實雖無教門則有。令之所用有無作也。次明道定皆以無作為體。定共于定心中發(fā)無作。無復(fù)諸惡。道共者。見諦道中所發(fā)無作與心上勝道俱。故言道共也。止觀師釋。未必見道。所發(fā)無作是道共戒。秖取中道正觀心中發(fā)此無作。有防非止惡義。故云道共。大經(jīng)云。一心法戒。二受世教戒。菩薩得心法戒謂道共戒。得此戒者終不為惡。不從師授故稱為得。中道心中發(fā)得此戒也。受世教戒。謂白四羯磨然后乃得。必假憑師故稱為受。差別約示故言世教也。定共道共通大小乘。大乘道定入攝善法戒。有師言。唯入禪定能發(fā)無作。欲界定不發(fā)無作。唯假空解能發(fā)無作。有言。但令證此定道。隨能止伏粗品成就便發(fā)無作。欲界定念處前。皆能發(fā)戒也。次論興廢者。初菩薩律儀方便求受。其體則興。若舍菩提愿。若增上煩惱犯十重。其體則廢。若無此二緣至佛乃廢。定道兩戒得定得道為因。初念定道未與戒俱。具足前心為因。第二念心方與戒俱。爾時是興。出定出道最后一念爾時即廢。二言。入定入道時戒與心俱。是時名興。出定出道時戒與心俱謝。是時名廢。俱稱心俱戒也。三言。一發(fā)之后出入恒有。后入勝定勝道隨從勝受名。爾時恒興。退定退道。三藏盡壽菩薩至菩提。爾時即廢。攝善攝生與律儀同。隨受則興。二緣則廢也。次三聚戒體者。律儀者。法戒儀則規(guī)矩行人令入道也。又云。律者埒也。如此馬埒令馬調(diào)直。律亦如是。調(diào)直行人不令作惡。大士誓心不過止惡興善。若不動身口即是止惡。發(fā)戒防動。不動即是律儀戒。若應(yīng)動身口即是興善。今發(fā)此戒防其不動。攝善攝生即是應(yīng)動涉事。故開為兩。取策勵眾善依六度門。稱善法。起心兼物依四弘門。稱攝眾生。即是為人故動。下化眾生。中修萬善。上歸佛果也。律儀多主內(nèi)德。攝生外化攝善兼于內(nèi)外。故立三聚戒也。次論止行二善。如有論息惡不作名之為止。信受修習(xí)名之為行。佛教雖多止行收盡。諸惡莫作即是誡門。眾善奉行即是勸門。無作義該善惡。善惡無作義總止行。今先明善。善戒不起而已起則伐惡。皆是止義。皆有進(jìn)趣皆是行義。逐其強弱故。有止行差別者。逐興心止惡無作是止善。興心修善無作是行善。如造井橋梁禮佛布施是善無作。如造魚獵網(wǎng)等是惡無作。次論道定二無作有行有止。道定二戒義判為止。道定二心義判為行。尋無作從因緣息。從止緣息。后生無作是止善。從行緣息后生無作名為行善。又誡門是止善。勸門悉屬行善。又解行唯是作。止唯無作。又云。止行二善皆有無作。聲聞七眾戒皆是律儀戒。體但止身口二惡。善薩律儀備防三業(yè)。復(fù)申之至佛長短闊狹為異。無作義從緣增上心發(fā)。下劣不發(fā)。無記心劣不發(fā)無作。如欲界修道惑有九品。前六品發(fā)無作。后三品不發(fā)。故云。斯陀含出無作表。阿那含出不善表。羅漢出無記表。善惡無作對心為論。各有四句。善四句者。一是戒非無作。息惡之心能止故名戒也。二是無作非戒。謂造井橋梁隨事隨用無作等。不能止惡非是戒也。三者是戒是無作。謂善律儀等。四非戒非無作者。謂余善心也。惡戒四句。一是戒非無作。謂息善之心。二是無作非戒。謂殺盜等事隨用無作也。三是戒是無作。謂惡律儀等。四非戒非無作。謂余惡心也。惡戒二種。一十六惡律儀。二外道邪戒。惡律儀如大經(jīng)。外道惡戒九十五種。各有戒法。或苦行為戒。持牛馬等事火服風(fēng)。常翹一腳赴火投巖等。以此為戒。即是邪戒。運心長短皆是惡戒也。第三料揀更為三。一須信心。二無三障。三人法為緣。信心者。依三藏門略舉三種。一信因果。善惡必有所招。二信觀諦得道。我能觀諦必得圣道。三信有戒。是觀諦入道初門。依方等戒故。宜備此三信。復(fù)加三種。一信自他心識皆有佛性。二信勤行勝善必能得果。三信所得果常樂我凈。次無三障者。眾生障閡乃有三種。煩惱常有故不說障。業(yè)障乃有輕重。重業(yè)障戒。防因之義。謂七逸十重現(xiàn)身有此。是則為障。前身非復(fù)可知。隔生事遠(yuǎn)。七逆。一云懺滅非障。二云犯一悔與不悔悉皆是障。十重。一云前四性罪事同七逆�；谂c不悔悉障。后六悔者非障不悔則障。二云前四須悔。見相非障。后六不悔亦不障。三云十重不悔悉障�；谝严し钦稀�報障者。地獄餓鬼二道。重苦自隔從多例判不說為因。非人畜生但能解語皆得受戒。非人是鬼神修羅。龍是畜生。人中男女黃門二根。天從六欲天上至十八梵。皆說為因。四空處既能聽法。亦應(yīng)得戒。但業(yè)報虛妙故略不說。非想倒執(zhí)脫若回心慕善亦能得戒。經(jīng)說三涂長壽天邊地為難地。據(jù)不能修道義耳。薩婆多記云。龍等受八齋。止是得善不得名齋。今依文準(zhǔn)理。五戒既是菩薩戒根本。又不表定佛法。五戒菩薩戒許四道皆得。從八戒已上至具足戒。既是出家表定威儀。唯人中三天下能感。余道悉非因也。大論龍即得八齋戒。次人法緣。初人緣三種得菩薩戒。一諸佛。二圣人。三凡師。諸佛有兩。一真佛。如妙海王子從盧舍那佛受菩薩戒。二像佛金銅泥水等。千里內(nèi)無師。許求得好相自譬受也。舍利發(fā)爪缽杖牙齒。皆起重敬盡可為緣。而舍利真?zhèn)坞y知�；蚴切∈ゾ粗厝绶鸨憧蓱{對。次大乘經(jīng)卷也。三釋。一云不許。二云與佛像差次為授。千里無師許對佛像。千里無像許對經(jīng)卷。三云莫問有佛無佛。對大乘經(jīng)卷即得為緣。大乘經(jīng)典所在。如佛塔無異也。二圣人亦二。一真圣。二像圣。真者。謂十地等大士。對此為緣故宜發(fā)戒。像圣者。謂金銅等作菩薩像。此經(jīng)亦云。于佛菩薩前自譬受戒。恐單菩薩像則成游漫。如凡夫發(fā)心是菩薩。作此人像不能發(fā)戒。言佛菩薩者。是佛邊有菩薩。地持但言佛像不道菩薩也。凡師者。有內(nèi)凡外凡。并以真人為緣。不許形像。經(jīng)中稱為智者。人數(shù)多少。地持瓔珞并止一師。梵網(wǎng)受法亦止一師。下制戒中道和尚阇梨故。成七逆亦不見請和尚法。有言。和尚者請諸佛為和尚。文又云。二師應(yīng)問言汝有七遮罪不。似非指佛。雖有現(xiàn)前智者。猶應(yīng)共在佛像前若經(jīng)卷前助為發(fā)起。爾時智者在佛像前。若有智者無經(jīng)像不應(yīng)得戒。具十八物中。制佛像經(jīng)典恒應(yīng)相隨故也。次論德業(yè)。梵網(wǎng)經(jīng)中言。為師必是出家菩薩。具足五德。一持戒。二十臘。三解律藏。四通禪思。五慧藏窮玄。什師所傳融師筆受。流傳至今此其正說。次地持云。必須戒德嚴(yán)明善解三藏�？澳馨l(fā)彼敬心。方可從受。不爾得罪也。次論法緣。道俗共用方法不同。略出六種。一梵網(wǎng)本。二地持本。三高昌本。四瓔珞本。五新撰本。六制旨本。優(yōu)婆塞戒經(jīng)偏受在家。普賢觀受戒法。身似高位人自譬受法。今不具列。梵網(wǎng)受法。是盧舍那佛為妙海王子受戒法。釋迦從舍那所受誦。次轉(zhuǎn)與逸多菩薩。如是二十余菩薩。次第相付什師傳來。出律藏品。先受三歸云。我某甲。從今身至佛身。于其中間歸依常住佛。歸依常住法。歸依常住僧(三說)。次三結(jié)已(三說)。次悔十不善業(yè)(更起三拜)。次贊嘆受約敕諦聽(三說)。直說十重相。問能持不(次第答能)。然后結(jié)撮贊嘆發(fā)愿。余所未解問或師(便散)。后文言。欲受戒者。應(yīng)香火請一師至佛前受。師應(yīng)問。能忍十事不。割肉飴鷹。投身餓虎等(恐性地已上方能此制)。亦云。十里內(nèi)無師。許佛像前自譬受。三歸懺悔說十重。如前無異。出口為別耳。二地持經(jīng)。相傳是彌勒說。原本是燈明佛說。蓮華菩薩受持。次第三十余菩薩傳化。后有伊波勒菩薩。應(yīng)跡托化傳來此土。然地持是曇無讖所譯。疑讖即是伊波勒。第四戒品出受戒法。若菩薩發(fā)無上菩提愿已。于同法菩薩已發(fā)愿者。有智有力善義能誦能持。于此人所。先禮足已作是言。我某甲。從大德乞受菩薩戒。大德于我不憚勞苦。哀愍聽許(三說)。次起禮十方諸佛。更請師云。雅愿大德授我某甲菩薩戒(三說)。次生念。不久當(dāng)?shù)脽o盡無量大功德聚。師應(yīng)問言。汝是菩薩不。已發(fā)菩提愿未。問竟應(yīng)言。法弟聽。汝欲于我受一切菩薩戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。此戒是過去未來現(xiàn)在一切菩薩所住戒。過去一切菩薩已學(xué)。未來一切菩薩當(dāng)學(xué)�，F(xiàn)在一切菩薩今學(xué)。汝能受不(答能。三說)。師應(yīng)起自禮佛竟。作是言。某甲菩薩。于我某甲菩薩前。三說受菩薩戒。我為作證。一切十方無量諸佛。第一無上大師。于一切眾生一切諸法現(xiàn)前見學(xué)者。證知某甲菩薩于我某甲菩薩前三說受菩薩戒(三說)。然后結(jié)撮贊嘆便散席。依經(jīng)本受法如此。三高昌本者�；蝾}暢法師本。原宗出地持而作法小廣。先請師云。族姓大德。我某甲。今從大德乞受菩薩戒。唯愿大德忍許聽受憐愍故(三說)。次乞戒云。族姓大德。今正是時。愿時與我受菩薩戒(三說)。次問遮法(凡十問)。師應(yīng)起為白諸佛唱言。一切諸佛及大地諸菩薩僧聽。此某甲菩薩。欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒。此某甲已是真實菩薩。已發(fā)菩提愿能生深信。已能舍一切所有不惜身命。唯愿諸佛菩薩僧。憐愍故施與某甲菩薩戒(三說)。次問受戒者言。汝某甲聽。一切諸佛菩薩僧。受菩薩戒律儀戒攝善法戒攝眾生戒。是過去未來現(xiàn)在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學(xué)。未來菩薩當(dāng)學(xué)�，F(xiàn)在菩薩今學(xué)。汝如是學(xué)汝能持不(答能。三說)。次白竟唱言。此某甲菩薩。于一切佛菩薩前從我某甲菩薩邊。已第二第三說受菩薩戒竟。我某甲菩薩為作證人。此受戒菩薩名某甲。復(fù)白。十方無量諸佛第一勝師。及柔和者一切眾生軟覺者。此某甲菩薩于某甲菩薩前。已三說受一切菩薩律儀戒竟(三說)。次說十重相竟結(jié)撮贊嘆(便散)。自齊宋已來多用此法。所以題作高昌本者。尋地持是曇無讖于河西所譯。有沙門道進(jìn)。求讖受菩薩戒。讖不許且令悔過。七日七夜竟詣讖求受。讖大怒不答。進(jìn)自念。正是我障業(yè)未消耳。復(fù)更竭誠禮懺首尾三年。進(jìn)夢見釋迦文佛授己戒法。明日詣讖欲說所夢。未至數(shù)十步讖驚起唱。善哉已感戒矣。我當(dāng)為汝作證。次第于佛像前更說戒相。時有道朗法師。是河西高足。當(dāng)進(jìn)感戒之時朗亦通夢。乃自卑戒臘求為法弟。于是后進(jìn)受者千有余人。河西王沮渠。蒙遜子景環(huán)。后移據(jù)高昌。既奉進(jìn)為師。進(jìn)亦隨往值高昌荒餓。進(jìn)生割己身以救饑者。因此舍命。進(jìn)弟子僧遵。姓趙。高昌人。傳師戒法。復(fù)有比丘曇景。亦傳此法。宗出彼郡故名高昌本。又元嘉末有玄暢法師。從魏國度在荊囑之門。宣授菩薩戒法大略相似。不無小異。故別有暢法師本。此出曇無讖而小廣地持。恐讖誓愿發(fā)起人情有此重復(fù)也。四瓔珞經(jīng)受菩薩戒法。前禮三世三寶(三說)。次受四不壞信。歸依佛。歸依法。歸依僧。歸依戒(三說)。次懺悔十惡五逆等(三說)。次說十重戒。犯者失四十二賢圣法。問能持不(答能)。然后結(jié)撮三歸。重騰前十重戒贊嘆發(fā)愿言。受菩薩戒者。超度四魔越三界苦。生生不失常隨行人。乃至成佛。若不受戒不名有識。畜生無異。常離三寶海。非菩薩。是邪見外道。不近人情勸化人受戒功德。勝造八萬四千寶塔。有戒犯者勝無戒不犯。若真佛菩薩前受者。名上品戒。若佛滅后千里內(nèi)無法師。從佛菩薩像前自誓受者。名下品戒。五新撰本者。是近代諸師所集。凡十八科。第一師初入道場禮佛。在佛邊就座坐。第二弟子入道場禮佛胡跪。第三師請三寶。第四令起心念三寶如在目前。第五懺悔十不善業(yè)。第六請諸圣作師。第七請現(xiàn)前師。第八師贊嘆弟子能發(fā)勝心。第九正乞是戒。第十教發(fā)菩薩心。第十一問遮法(有十五問)。第十二想念得戒。第十三發(fā)戒時立誓。第十四受菩薩三歸(以此三歸發(fā)戒十五文缺)。第十六結(jié)竟。第十七師還坐勸學(xué)。第十八說十重相結(jié)撮贊嘆作禮便去。六制旨受戒法。備有在家出家方法。文廣不列也。此經(jīng)題名梵網(wǎng)。上卷文言。佛觀大梵天王因陀羅網(wǎng)。千重文彩不相障閡。為說。無量世界猶如網(wǎng)目。一一世界各各不同。諸佛教門亦復(fù)如是。莊嚴(yán)梵身無所障閡。從譬立名�？傆饕徊克�證參差不同如梵王網(wǎng)也。品名菩薩心地者。亦是譬名。品內(nèi)所明大士要用。如人身之有心能總?cè)f事。能生勝果為大士所依。義言如地也。盧舍那者。寶梁經(jīng)翻為凈滿。以諸患都盡故稱為凈。滿德悉圓名為滿也釋迦牟尼者。瑞應(yīng)經(jīng)譯為能儒。亦云能仁。又能忍。亦直林。牟尼者。身口意。或云度沃焦。此是異說。華嚴(yán)名號品。或名盧舍。或名釋迦。今明。不一不異機(jī)緣宜聞耳。釋迦在第四禪摩醯首羅宮。說此心地品。尋文始末。有千釋迦與千百億釋迦。各接有緣皆至舍那所。受菩薩戒藏。然后各坐道場示成正覺。覆述說法。凡有十處。一在妙光堂說十世界海。二在帝釋宮說十住。三在夜摩宮說十行。四在兜率陀天說十回向。五在化樂天說十禪定。六在他化天說十地。七在初禪說十金剛。八在二禪說十忍。九在三禪說十愿。十在四禪說心地品。第七會總更說前三十心十地。皆約無相義為解。后又云。釋迦從初蓮華藏世界入天宮。下閻浮提成道號釋迦。始于道場說法乃至十處。復(fù)從天宮下至菩提樹下。為此眾生說盧舍那初發(fā)心所誦戒。即是十重四十八輕。華嚴(yán)所說文來未盡。止有七處八會多道不起本座。不道在化樂天說法。而此經(jīng)多道坐起復(fù)至余處。在化樂天說十禪定。又諸地多不相應(yīng)。前后席或復(fù)同異。良由圣跡難思隨機(jī)異說耳。于三教中即是頓教。明佛性常住一乘妙旨。所被之人唯為大士不為二乘。華嚴(yán)云。二乘在座不知不覺。以大士階位非二乘所行。制戒輕重非小乘所學(xué)。大小乘戒制法不同。菩薩一時頓制五十八事。聲聞持犯隨犯隨結(jié)。理論關(guān)機(jī)宜。事論凡有三義。一大士深信頓聞不逆。聲聞淺信頓聞則不受。二者大士不恒侍左右無有隨事隨白。故一時頓制。聲聞恒得隨侍可有小欲白佛。故待犯方制。三者梵網(wǎng)所制。起盧舍那為妙海王子受菩薩戒。爾時諸大士。法須說此五十八種。故一時頓制也。梵網(wǎng)大本一百一十二卷六十一品。唯第十菩薩心地品什師誦出。上下兩卷。上序菩薩階位。下明菩薩戒法從大本出序及流通皆闕。即別部外稱菩薩戒經(jīng)。就文為三。從初偈長行訖清凈者為序。次十重訖現(xiàn)在菩薩今誦為正說。余盡卷為勸說流通也。就序中。初偈明舍那發(fā)起。長行明釋迦勸發(fā)。偈中大意四戒三勸。四戒者。一舍那戒。二釋迦戒。三菩薩戒。四眾生戒。舍那為本傳授釋迦為跡。釋迦得此復(fù)授諸菩薩。諸菩薩得此戒。復(fù)傳授凡夫眾生也。三勸者。一勸受。二勸持。三勸誦。此四。品戒得之有由。根本冥傳。自下授作佛記所以勸凡夫受。既受須待既持須誦。欲使相傳不斷也。十一行半偈分為三段。初三行三句。明舍那說戒傳授釋迦。二從是時千百億下三行四句。明釋迦跡佛傳授諸菩薩諸菩薩傳授眾生。三從諦聽我正誦下盡偈。明勸信受持。一言三序是三佛各說。二言初序是舍那自說。余二是此土釋迦說。今言。三序悉是此土釋迦說。雜有經(jīng)家之辭。初更為二。前兩行半明本跡。次一行。一句明人法。就初又三。初半行明舍那本身。二一行半明釋迦跡佛。三半行總結(jié)本跡。上句明舍那本身。下句明舍那本土。此即依正兩報。佛身四種。一謂法身。二謂真應(yīng)。三謂法報應(yīng)。毗盧遍耀正法為身。舍那行滿報果為身。釋迦應(yīng)跡赴感為身也。舍光攝論名法應(yīng)化。若更四身者。應(yīng)身受純陀供。化身受大眾供。我今者八自在我也舍那者。無明塵垢永盡智慧功德圓備如凈滿月。以名表德也。方坐蓮華下句明依報。方者正也。安住正法故云坐也。何故坐華臺。世界形相似蓮華故云蓮華藏。華嚴(yán)云華在下擎。蓮華二義。處穢不污。譬舍那居穢不染也。藏者包含十方法界悉在中也。臺者中也。表因能起果故譬臺也。又以本佛坐于華臺。又表戒是眾德之本。周匝千釋迦望百億國釋迦。千為本百億為跡。故兩重本跡。此又為三。一明跡中之本。二明跡中之跡。三明本之與跡皆成佛道。今初明跡中之本。千華者。人中華有十余葉。天華百葉。佛菩薩華千葉。一葉有一佛世界。故有千佛凈土。表十地十波羅蜜圓因。起應(yīng)果之本地現(xiàn)千釋迦。一葉一凈土。即是一佛世界起圓應(yīng)身。又一世界中一佛國土。此猶略說。華嚴(yán)微塵世界也。十方方各一百也。一華百億國下。二明跡中之跡。一葉一世界有百億國土。娑婆百億國是一葉之上耳。各坐下三明本跡俱成佛道。如是千百億下。第三總結(jié)本跡。是千百億初句結(jié)跡身。舍那下句結(jié)本身。明千百億皆以舍那為本。千百億下。第二明人明法就文為兩。初明人次明法。人中有三句。一明能接之人。二明所接之人。三結(jié)能所接人俱至佛所。能接之人是千百億釋迦也。各接下明所接之人。接者取有緣之義也。微塵者聽眾多也。俱來至下。第三結(jié)能接所接之人俱至舍那佛所。聽我下第二明法二句。上明說戒。次正嘆戒。初誡菩薩聽也。誦佛戒者。問何故誦不道說耶。答此是三世十方諸佛之法。非始自作。故秖得稱誦不得道說。甘露門者嘆戒。譬服甘露令人長壽不死。要因此戒得至涅槃常樂我凈。教能通理譬之如門。又戒能濟(jì)拔免離生死。譬如甘露服得命長。大經(jīng)云。有山從四方來。唯當(dāng)持戒布施也。是時千百億下。第二釋迦跡佛傳授菩薩菩薩授眾生也。又為三。一明經(jīng)家序釋迦佛傳授之緣由。二明釋迦說戒傳授諸菩薩。三勸菩薩傳授諸眾生。今初。經(jīng)家述釋迦傳授之由三句。明千百億佛各還本處。然法身無在。今初明跡傳本戒。則本為跡師以跡誦本故也。傳授諸菩薩此文為三。一明戒體。二明戒用。三勸菩薩受持。十重四十八下。第一明戒體。則十重等為戒體。戒如明日月下。二嘆戒用。持此戒能除罪霧譬之于日。使得清涼喻之若月。富有善法如瓔珞珠。又日能長萬物。戒亦如是能生長萬善。又如瓔珞能差貧窮。戒亦如是。能差眾生貧長善法財。又如日月麗天無不瞻仰。持戒在體無不歸崇。瓔珞在身莊嚴(yán)第一。持戒離丑如端正也。微塵菩薩眾下。第三勸菩薩受持。如人渡海必假舟航。若度生死要因于戒。大經(jīng)云如憑船筏。又喻浮囊。又為二。前明能授之人。次所受之人盧舍那下能授之人。新學(xué)下所受之人。受持是下。第三勸發(fā)傳授眾生。三十心菩薩。傳授外凡發(fā)大乘心也。第三勸信受持。文為三。一出所誦法。二勸人信受。三結(jié)勸。諦聽下出所誦法。此戒簡異外道雞狗等戒。凈戒為因木叉為果。大眾第二勸人信受又二。一勸信。二勸受。今初勸信所以爾者信是入道初門。大論云。信為能入。我持此戒得成正覺。汝亦應(yīng)爾。一切有心下第二勸受。凡有心者皆得受菩薩大乘常樂等。明眾生有心所有佛性。要當(dāng)作佛須受三戒。大眾下第三結(jié)勸。上句結(jié)。下句誡聽�？偯髦T佛傳授戒法。發(fā)起序竟。長行下此土釋迦序為二。初經(jīng)家辭。次釋迦自說。初中。三階。一敘佛欲結(jié)戒。二放光表瑞。三大眾愿聞。初階四別。一標(biāo)化主。大圣釋尊。二標(biāo)處所。謂坐菩提樹下得道。因名道樹。亦曰思惟。梵音貝多也。三明得道。謂成正覺即正遍知號。四出所結(jié)法。謂菩薩波羅提木叉。于第四自更四句。一標(biāo)所結(jié)名。即是木叉。二能成勝因。謂孝事等。寶藏經(jīng)云。孝事父母天主帝釋在汝家中。又能行孝大梵尊天在汝家中。又能盡孝釋迦文佛在汝家中。睒摩菩薩親服患愈。慈心童子火輪速滅。即其靈應(yīng)。爾雅云。善事父母為孝。孝即順也。太史叔明用順釋孝。孝經(jīng)鉤命決云。孝字訓(xùn)究竟是了悉。始終色養(yǎng)也。亦可訓(xùn)度。度是儀法。溫清合儀也。三明能得勝果。謂至道之法。四結(jié)名字。是制戒也。即口放光中階。敘放光表瑞。瑞者信也。欲說大事前須放光。故稱為瑞。光是色像之勝放勝光。明召有緣眾。同來聽戒。戒是諸善最勝能滅惡生善�？诜耪摺１磲屪鸾袢招�說大乘菩薩戒法。是時百億下后階。敘大眾愿聞也。文為三。一總敘大眾。二別敘四眾。一菩薩。二十八梵。三六欲天。四十六國王。十六國者名出長阿含。一史伽。二摩竭提。三迦尸。四拘薩羅。五跋只。六末羅。七支提。八跋沙。九尼樓。十槃阇羅。十一阿濕波。十二婆蹉。十三蘇羅。十四乾陀羅。十五劍浮沙。十六阿槃提。西土諸國甚多。略舉此耳。機(jī)應(yīng)聞聲自然云集。合掌即第三時眾樂聞也。告菩薩言下釋迦自說。亦三階。一舉我自誦。二釋迦放光因緣。三勸物尊學(xué)。即準(zhǔn)前諸佛序中三事。亦成經(jīng)家三意。前舉譬贊嘆。此釋迦放光即是贊嘆也。此三階各兩別。初階兩者。一序我自誦。二勸余人。中凡舉五位人。一發(fā)心謂共地菩薩。二十發(fā)趣謂初十心。依梵網(wǎng)列名。一舍二戒三忍四進(jìn)五定六慧七愿八護(hù)九喜十頂心。三十長養(yǎng)謂中十心。一慈二悲三喜四舍五施六好說七道八同九定十慧。四十金剛后十心。一信二念三回向四達(dá)五圓六不退七大乘八無相九慧十不壞心。五十地謂登地已上。一體性平等地。二體性善方便地。三體性光明地。四體性爾炎地。五體性慧照地。六體性華光地。七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性華嚴(yán)地。十體性入佛界地。是故戒光下中階。釋放光因緣亦兩別。一直緣二列因緣。于中有兩。一表得果二表行因。各三句。得果中三句者。一非青黃色心。二非有無。三非因果法。行因三者。一諸佛本源。二菩薩根本。三大眾之根本。或言表真俗兩諦。是故大眾諸佛子后階。勸物習(xí)學(xué)。亦兩別。一標(biāo)四勸二釋四勸。標(biāo)者一勸受二勸持三勸讀誦四勸學(xué)。后釋中。但釋勸受一事余皆略也。

菩薩戒義疏 卷下

十重此下第二正說段也。文為二。先明十重。次四十八輕。初三章。一總標(biāo)。二別解。三總結(jié)也。第一殺戒十重之始。若聲聞非梵行在初者。人多起過故。地系煩惱重故制之。殺雖性罪出家人起此罪希。亦易防斷。淫既易起制之當(dāng)初。大論云。聲聞戒消息人情多防起邊所以輕者多起是故重制重者起希輕罪制之。淫欲非性罪殺是性罪。大乘制之當(dāng)初也。今言殺斷他命故。五陰相續(xù)有眾生。而今斷此相續(xù)故云殺也。大經(jīng)云。遮未來相續(xù)名之為殺。道俗同制如五戒八戒之類也。大士以慈悲為本故須斷也。七眾菩薩同犯。聲聞五眾大同小異。同者同不許殺。異者略三事。一開遮異。二色心異。三輕重異。開遮異者。大士見機(jī)得殺。聲聞雖見不許殺。色心異者。大士制心聲聞制色。三輕重異者。大士害師犯逆聲聞非逆。又大士重重于聲聞重也。文為三別。先標(biāo)人謂若佛子。第二序事謂中間所列。三結(jié)罪名波羅夷。就序事有三。一不應(yīng)二應(yīng)三結(jié)。就不應(yīng)中三別。初六句明殺事。次有四句成業(yè)。后一句舉輕況重。初六者。一自殺。謂自害他命。凡三種法。內(nèi)色外色內(nèi)外色。并皆犯也。二教他他亦是殺。大論云�？诮淌菤⒆锓亲鳢�。律部分別甚多條緒。教他遣使等。三方便殺者即殺前方便。所謂束縛系等。四贊嘆殺亦得罪也。五隨喜者獎勸令命斷亦犯也。六咒殺謂毗陀羅等。雖假余緣亦皆同犯。律中明殺十五種。謂優(yōu)多頭多弶弦撥。毗陀羅等。如律部廣明云云。殺業(yè)已下三重中第二成業(yè)之相也。三業(yè)成殺。自動用者正身業(yè)也。教他及咒口業(yè)造身業(yè)。心念欲殺。鬼神自宣遂者。意業(yè)造身業(yè)也。三階于緣中造作皆是業(yè)義。殺法謂刀劍坑弶等。皆有法體故稱為法。殺因殺緣者親疏二涂。正因殺心為因。余者助成故為緣。親者造作來果為業(yè)。四者一是眾生二眾生想三殺害四命斷。一是眾生者眾生雖多大為三品。一者上品。謂諸佛圣人父母師僧。害則犯逆。三果人兩解。一云同逆。以聲聞害時已是重中之重故。二云犯重。大經(jīng)明三種殺。殺三果人但入中殺不在上殺。故知非逆。菩薩人以取解行已上。大經(jīng)云。畢定菩薩同上科。今取不作二乘為畢定位�；蛉∑咝囊焉�。皆可為斷也。養(yǎng)胎母。一云無逆。二云犯逆。大士之重重于聲聞也。中品即人天。害心犯重。三下品四趣也。兩解。一云同重。大士防殺嚴(yán)重故。文云一切有命不得殺。即其證也。二云但犯輕垢。在重戒中兼制。以非道器故。文云有命者舉輕況重耳。三殺心有兩。一自身殺心。二教他殺心。自身殺心有二。一通心二隔心。通心者如漫作坑弶漫燒煮等。通三性皆犯。若緣此為彼。于彼上起害心。皆屬通心。既自對境又命不復(fù)續(xù)。雖所為不稱悉皆正犯。隔心者作坑止為此無心在彼。彼死亦犯彼邊不遂輕垢。若此路本是此道。眾人行往。今作坑止為此而彼死亦重。以此殺具體能通害。以具緣心還屬通心也。若本斫東人誤中西人。中西人上都無殺心此屬隔心。四命根斷有兩時。一此生二后生。此生有二句。一有戒時犯重。二無戒時斷當(dāng)戒去時結(jié)不遂輕垢。命斷時結(jié)罪同前。聲聞臨終時未結(jié)。聲聞舍具戒作五戒等結(jié)也。后生為戒自復(fù)兩種。一自憶二不自憶。自憶者若任前勢。若更加方便命斷坐重。以前后皆自憶故。不自憶者若任勢死犯重。已死時有戒故。若加方便當(dāng)知前瘡不死。后方便時不憶但犯輕垢也。而言命根者。數(shù)論別有非色心為命根。成論及大乘。無別非色非心為命根也。秖取色心連持相續(xù)不斷為命耳。大論亦然。六入六識得相續(xù)生假名為命。乃至一切有命下。第三舉輕況重。是菩薩下第二階明。應(yīng)有三句。一常住慈悲心兩解。一云應(yīng)學(xué)常住佛起慈悲。二云心恒應(yīng)常住慈悲之地。二孝順心秉戒不惱他。三方便救護(hù)。非直爾不惱乃應(yīng)涉事救解。而恣心下。第三結(jié)不應(yīng)故成罪。亦三句。一恣心謂貪心殺。二快意謂嗔心殺。三殺生謂舉殺事。有此三故墮不如意罪。第二盜戒。謂不與取。灼然不與取名劫。潛盜不與取名盜。盜彼依報得罪。此戒七眾同犯。聲聞五眾有同有異。同者皆不應(yīng)盜。異者有三。一開遮異。如見機(jī)得不得等。或復(fù)謂見機(jī)盜以無盜心。大士為物種種運為皆得。聲聞自度必依規(guī)矩。大士不畏罪。但令前人有益即便為之聲聞人佛滅后盜佛物輕。菩薩恒重。又本應(yīng)與他外命。而反取豈是大士之心耶。序事中有三三中各有三。不應(yīng)有三就十一句判三也。初六次四后一。應(yīng)中亦三。如文。文句同前殺戒。不應(yīng)中三如前。盜業(yè)下第二別明成業(yè)之相。有四句同前。運手取他物離本處成盜業(yè)。業(yè)是造作為義。重物謂五錢也。律云大銅錢準(zhǔn)十六小錢。其中錢有貴賤。取盜處為斷。菩薩之重重聲聞。二錢已上便重。有人作此說者今不盡用。取五錢為斷是重。離處盜業(yè)決在此時。而菩薩第二階明應(yīng)也。與前大同小異。前明應(yīng)學(xué)常住佛行慈悲。今言孝順行慈悲也。菩薩應(yīng)學(xué)此等事故言應(yīng)也。不應(yīng)者不應(yīng)為偷盜及殺生等事。此即誡勸二門也。誡勿令殺盜。勸令行善。慈悲孝順及學(xué)常住佛行行等。皆是善法而為孝順也。佛性者。一切眾生皆有當(dāng)果之性。性是不改為義耳。而反第三結(jié)不應(yīng)也。解三寶物如律說。第三淫戒。名非梵行。鄙陋之事故言非凈行也。七眾同犯大小乘俱制。而制有多少。五眾邪正俱制。二眾但制邪淫。與聲聞同異大略同前。序事三階。一不應(yīng)二應(yīng)三結(jié)。淫事出家人不應(yīng)為也。應(yīng)學(xué)佛菩薩凈行。如前教門不異。初不應(yīng)有三別。第一三句舉淫事。中四句明成業(yè)。后三句舉輕況重。文小差互不次耳。此戒備三因緣成重。一是道二淫心三事遂。或備五。一是眾生二眾生想等。后三句舉劣結(jié)過。自妻非道非處產(chǎn)后乳兒妊娠等。大論皆名邪淫。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。六重以制邪淫戒中復(fù)制非時非處。似如自妻非時不正犯重。教人淫自無迷染但犯輕垢。或言菩薩則重。今釋聲聞菩薩同爾。不與殺盜例也。人畜鬼神男女黃門二根。但令三道皆重。余稱嘆摩觸出不凈。皆是此戒方便悉犯輕垢也。而菩薩下第二階明應(yīng)也。而反下第三結(jié)。此中所制皆不應(yīng)為。為即犯罪故結(jié)不應(yīng)也。第四妄語戒。妄是不實之名。欺凡罔圣回惑人心。所以得罪。此戒七眾同犯大小乘俱制。與聲聞同異大略同前。殺戒序事三段。不應(yīng)中三別。初三句明妄語等事。次四句明成業(yè)。后三句舉輕況重。自妄語者言得上法。教他者教說或教他自說。方便妄說如蜜涂樹眾蜂悉來。此戒備五緣成重。一是眾生二眾生想三欺誑心四說重具五前人頌解。一是眾生者。謂前三品境。上品境中自父母師僧妄語犯重。向諸佛圣人兩解。一云入重因。二云此人不惑。又能神力遮余人令不聞但犯輕垢。圣人有大小有他心智者。有不得者今從多例。羅漢及解行已上向說罪輕。降此或得他心或不得者例悉同重。向中品境天人等同重。正是惑解防道之限。向下品境四趣等�；蜓酝�重。今釋輕垢。二眾生想。有當(dāng)有疑有僻。大略同前。有言妄語心通本。向此說此不聞而彼聞?wù)f亦同重。今釋不重。于彼無心故。三欺誑心是業(yè)主。若避難及增上慢皆不犯。地持云。菩薩味禪石染污犯。當(dāng)知菩薩起增上慢亦輕垢。遣使有兩解。一云教他說我是圣人亦重。以士無圭璧談?wù)邽閮r。傍人贊說勝自道。教他道是圣。名利不入我非重也。二云圣法冥密證之在我。必須自說方重。他說坐輕。四說重具謂身證眼見。若說得四果十地八禪神通。若言見天龍鬼神。悉是重具。若說得登性地。一云既是凡法罪輕垢。五前人領(lǐng)解結(jié)罪時節(jié)多少兩解。一云隨人。二云隨語結(jié)。此戒既制口業(yè)。理應(yīng)隨語。遠(yuǎn)為妨損必應(yīng)通人。小妄語戒應(yīng)隨人人復(fù)隨語。若增上煩惱犯。則失戒者復(fù)說但犯性罪。若對面不解且結(jié)方便。后追思前言忽解者。則壞輕結(jié)重。十重皆有因緣。今且釋四重。余可例知。直出為言。宣述為語。論述有所表明能詮理事。名為語也。第五酤酒戒。酤即貨貿(mào)之名。酒是所貨之物。所貨乃多種。酒是無明之藥令人惛迷。大士之體與人智慧。以無明藥飲人。非菩薩行。大論明。酒有三十五失。所以制此為菩薩十重中攝也。七眾同犯。大小乘俱制。大小同異者同不應(yīng)酤。菩薩以利物故重。聲聞止不應(yīng)作犯七聚。貨賣但犯第三篇。是販賣戒所制。菩薩若在淫舍或賣肉犯輕垢。以招呼引召不能如酒故也。文句同前。酤者求利。教人者。令人為我賣酒亦同重。教人自酤罪輕。酤酒因下明成業(yè)四句。業(yè)者運手。法者是酤酒方便法用也。因緣者備五也。一是眾生。二眾生想。三希利貨貿(mào)。四真酒。五授與前人。眾生謂前三境。上品無醉亂者輕。是醉亂者重。中品境謂人天。正是所制故重。下品四趣。亂道義弱酤與罪輕。眾生想有當(dāng)有疑有僻同前。若隔心亦重。希利貨賣亦重。以欲得多集故。真酒者謂依醉亂人者。藥酒雖希利貨不亂人貨無罪。二云待飲時隨人數(shù)結(jié)重。如小兒來沽。彼竟不飲于誰結(jié)重耶。第六說四眾過戒。說是談道之名。眾謂同法四眾。過者七逆十重也。一以抑沒前人。損正法故得罪也。此戒七眾同犯。大小乘俱制。大士掩惡揚善為心。故罪重也。上者第二篇。中者第三篇。下者第七聚。聲聞法如此。與菩薩有異也。文句同前。此戒備六緣成重。一是眾生。二眾生想。三有說罪心。四所說罪。五所向人說。六前人領(lǐng)解。一是眾生者。上中二境取有菩薩戒者方重。以妨彼上業(yè)故。無菩薩戒止有聲聞戒。及下境有戒無戒悉犯輕垢。此戒兼制以妨業(yè)緣。文云在家菩薩即是清信士女。出家菩薩是十戒具戒。又言比丘比丘尼。一云猶是出家菩薩具戒者耳。亦云是聲聞僧尼。若說此人重適亦犯重。此是行法勝者。亦損深法故。二眾生想。有當(dāng)有疑有僻。大意同前。三說過者有兩。一陷沒心。欲令前人失名利等。二謂治罰心。欲令前人被系縛等。此二心皆是業(yè)主。必犯此戒。若獎勸心說。及被差說罪皆不犯。四所說過。謂七逆十重。稱犯者名字在此戒正制。若謂治罰心在第四十八破法戒制。若說出佛身血破僧。依律部本制。向僧說是謗。僧知出血等事希故輕。此正制向無戒者說。應(yīng)得重。若重罪作重名說是事當(dāng)義。作輕名說是論則失當(dāng)義。但今心重事重。悉同犯重。此是名僻。若事僻者。實輕謂重則犯重。實重謂輕則罪輕。以其心謂輕重故。若作書遣使。一云同重。二云罪輕。然犯七逆十重前人失戒。失戒后說但犯輕垢。五向人說。謂上中二境無菩薩戒。向說犯重。損法深故。為下境悉輕。毀損不過深。文云。菩薩聞外道二乘說佛法過。應(yīng)慈悲教化。而反自說即是向彼人說損辱為甚。六前人信解己所說口業(yè)事遂。據(jù)此時結(jié)罪。結(jié)罪多少。一云隨人。二云隨口業(yè)。第七自贊毀他戒。自贊者自稱己功德。毀他者譏他過惡。備二事故重。菩薩與直于他。引曲向己。何容舉我毀他。故得罪。七眾同犯。大小乘俱制。但菩薩利安為本。故贊毀罪重。聲聞不兼物。毀他犯第三篇。自贊犯第七聚。文句同前。此二戒備五緣成重。一是眾生。二眾生想。三贊毀心。四說贊毀具。五前人領(lǐng)解。一是眾生者。一云毀上中二境犯重。毀下犯輕。二云上中二境有菩薩戒者方重。惱彼妨深故。若無戒及下境有戒悉輕。惱妨淺故。二眾生想。有當(dāng)有疑有僻。大意同上。三贊毀心謂揚我抑他欲令彼惱。若折伏非犯。自非心正是業(yè)主。教他兩解。一云同重。二云罪輕。四說贊毀具者。此經(jīng)漫云他人受毀辱。依律部有八事云云。五前人領(lǐng)解者。彼人解贊毀之言。隨語語結(jié)重。增上犯已失戒后但性罪。前戒制向他說彼過。止八事中犯事。以向無戒人故重。第八慳惜加毀戒。慳惜是愛吝之名。加毀是身口加辱。前人求財請法慳吝不與。復(fù)加毀辱頓乖化道。故得罪。此戒七眾同犯。大小不全共。菩薩不揀親疏求者皆施。不與加辱皆犯。以本誓兼物故。聲聞唯弟子不教法。犯第七聚。不與財不制。尼家二歲內(nèi)不與財法。犯第三篇。二歲外不與犯第七聚。加毀隨事各結(jié)。不合為重。此戒備五緣成重。一是眾生。二眾生想。三慳毀心。四示慳相。五前人領(lǐng)解。一是眾生者。謂上中二境犯重下境輕。二眾生想如前。三慳毀心。謂惡嗔吝惜財法而加打罵是犯。若彼不宜聞法得財。宜見訶辱皆不犯。自慳自毀正是業(yè)主。犯輕垢以前人教不犯我故。四示慳相者�；螂[避不與財法。或言都無�；蚴终闰�(qū)斥�；驉貉约恿R等。皆名示相�；蜃陨硎咀��；蚴谷舜蛄R皆重。若彼遣使求財請法。對使人慳。惜�；驉貉院橇R皆應(yīng)不重。既非對面損惱彼輕故。決定毗尼經(jīng)云。在家菩薩應(yīng)行二施。一財二法。出家菩薩行四施。一紙二墨三筆四法。得忍菩薩行三施。一王位二妻子三頭目皮骨。當(dāng)知凡夫菩薩隨宜惠施。都杜絕故犯也。五前人領(lǐng)解。知吝惜之相領(lǐng)納打罵之言。隨事隨語結(jié)重。此戒亦一例結(jié)重也。第九嗔心不受悔戒。不受悔謝乖接他之道。故得罪。此戒七眾同犯。大小乘不全同。菩薩本接取眾生。嗔隔犯重。聲聞自利犯第七聚。二文句同前。此戒具五緣成重。一是眾生。二眾生想。三隔嗔心。四示不受相。五前人領(lǐng)解。一是眾生者。上中境重下境輕也。二眾生想。有當(dāng)有疑有僻等同上。三隔嗔心者。不欲和解犯重。知彼未堪受悔不犯。四示不受相�；蜿P(guān)閉斷隔發(fā)口不受。五前人領(lǐng)解。知彼不受。身口加逼之苦。隨身口業(yè)多少結(jié)重。第十謗三寶戒。亦云謗菩薩法�；蛟菩耙娦罢f戒。謗是乖背之名。絞墻獠懷評硌圓簧笫怠R旖饉嫡囈悅???病9約鶴詮實米鎩F咧諭?浮4笮【闃啤4笫懇曰?宋?巍A钚八刀險?史鋼亍I?乓齏恕H?剎恢狗傅諶??N木渫?啊4私潯肝逶黨芍亍R皇侵諫?6?諫?搿H??敵摹K惱?濾怠N邇叭肆旖狻R皇侵諫?N繳現(xiàn)卸?場H羝腥?羯?湃敉獾饋O蛩搗鋼亍6?諫?搿S械庇幸捎釁?縞稀H??敵惱摺T艘庾饔?蛩抵?狻K惱?嫡摺7⒀韻蛩?遠(yuǎn)運?怠H裊釧??迪ぶ亍N邇叭肆旖餑墑芐把浴K嬗鎘锝嶂亍H糇饜八稻?哂?釗私狻K姹伺?婪⒔庹摺K嬗鎘鎦亍P凹?蘋?跣髂碩唷B雜興鬧幀R簧閑凹??腥?濾腦印I閑凹?摺2σ磺卸嘉摶蜆?H綺?帷V行凹?摺2謊遠(yuǎn)嘉摶蜆?5?餃?Σ患巴獾饋S辛較唷R環(huán)ㄏ嘁臁N餃?Σ蝗绱聳丘盥??募瞥墑Ы洹6?欠ㄏ唷V??ξ?た謁擋蝗紜<炔患?榻瀋撇皇АK嫠?鲅苑鋼亍R啻私淥?啤O縷沸胺?謊勻?Σ患巴獾饋5?謚釁?筧⌒ 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若千里內(nèi)無師于佛像前自誓受。必須見好相方得。二師師相授不假見相。生重心故。若法師。此二法師自恃所以興慢。而新學(xué)下舉非結(jié)過第三句也。彼遠(yuǎn)來問義倚恃憍慢不好詶對故犯。第二十四不習(xí)學(xué)佛戒。不務(wù)所務(wù)不應(yīng)學(xué)者乖出要之道故制。七眾同犯大小不全共菩薩常應(yīng)大乘在先不限時節(jié)。聲聞五歲未滿五法未明。若學(xué)失所非急犯第七聚。此外不制以自修自滿故。序事三階。一應(yīng)學(xué)而不學(xué)。有佛經(jīng)律大乘法者通舉菩薩藏。正見者謂萬行之解。正性者謂正因性。正法者謂正果性。修萬行從因至果此是要知。而今反不勤學(xué)而反學(xué)二乘外道數(shù)論等。是斷佛性此第三舉非結(jié)過。習(xí)小助大不犯。為伏外道讀其經(jīng)書亦不犯。菩薩若撥無二乘亦名為犯。若學(xué)二乘法為欲引化二乘令入大乘不犯。第二十五不善知眾戒。自損損他故制。出家二眾同犯大小俱制。三眾及在家既未持眾不制。序事三階。出眾主凡五種人。以初句為兩方便成六人。律中有十四人如律中說。此略舉六人。應(yīng)生下第二應(yīng)。應(yīng)有三事。一事慈心謂欲與眾生樂。二善和諍訟謂如法滅諍。諍有四。毗尼有七。應(yīng)如法除滅不得差違。三善守三寶物。應(yīng)事施用不得差互。而反亂眾第三不應(yīng)。但舉后兩句不舉不生慈心。此二事即是無慈。第二十六獨受利養(yǎng)戒。僧次請僧不問客舊等皆有分。而舊人獨受不以分客乖施主心。貪利故制。此戒出家二眾同犯大小俱制。三眾及在家未知僧事不制。序事三階。一有客來至。文中雖道菩薩比丘。若聲聞僧預(yù)利養(yǎng)分亦同其例。先住下二應(yīng)。應(yīng)有二事。一禮拜迎接給僧臥具等。二應(yīng)依次差僧。言賣身供給舉況之辭。而先住下第三不應(yīng)。不應(yīng)中但舉不次差僧據(jù)后以兼前。若不與僧物分不迎接亦同此制。若知僧次的至彼人不差而舊但犯輕垢。以臨差時界外或有來者未專有分故。差竟而舊與余人。余人知爾能差及所差并是盜方便。后得施家食嚫五錢入手各結(jié)重畜生無異�；蛟拼藶椴徊钌�次戒。差僧次有六種如律中說。第二十七受別請戒。各受別請則施主不請十方僧。使施主失平等心功德。十方僧失常利施故制。出家五眾同犯。在家二眾無此利未制。大小乘不同。菩薩僧。一云。凡齋會利施悉斷別請。若請受戒說法見機(jī)�；虮戎侵�此人無我則不營功德。如此等不制。二云。從四人已上有一僧次不犯。都無者被制。文意似前解。序事三階。初標(biāo)不應(yīng)。而此第二釋不應(yīng)意。施主修福法應(yīng)廣普。當(dāng)知利施本通十方。由汝別受故十方不得遠(yuǎn)有奪十方之義是故不應(yīng)。八福田下此三結(jié)不應(yīng)。八福田并有應(yīng)得僧次義。如佛應(yīng)跡為僧等。八福田者。一佛。二圣人。三和尚。四阇黎。五僧。六父。七母。八病人。然三藏中佛恒受別請而不名犯。一佛是上福田不減等心之福。二此土秖有一佛無有奪余中義。第二十八別請僧戒。分別是田非田如經(jīng)德王品。當(dāng)知是心則為狹劣失平等心。七眾同犯大小乘不全共。道俗菩薩請僧齋會。一云。都不得別請悉應(yīng)僧次。的請一人便犯。二云。一食處莫問人數(shù)多少止請一僧次便不犯。都無則制。若悉請者益善。文意似如前解。序事三階。一標(biāo)應(yīng)。而世人下二釋應(yīng)意。明次請雖得凡僧有勝的請圣僧也。他云。五百羅漢不及一凡僧。此就心邊不論田也。若別請下三不應(yīng)。不應(yīng)同外道異法。不隨佛教即乖孝道。七佛者并在此土應(yīng)化跡在百劫之內(nèi)。長壽天皆所曾見故多引七佛證義。欲使信者易明。過去九十劫初有一佛。名毗婆尸。亦維衛(wèi)。中間諸劫無佛。至三十一劫有兩佛。一名尸棄。二名毗舍婆。亦言隨比。第九十一劫名賢劫。千佛應(yīng)出四佛已過。一拘留孫。二拘那含牟尼。三迦葉。四釋迦牟尼也。第二十九邪命自活戒。大論云。貪心發(fā)身口名為邪命。文列七事例同者皆犯。乖凈命也。序事三階。一惡心為利揀見機(jī)益物。二列七事。三舉非結(jié)過。即是無慈故犯。聲聞邪命凡有四食。方仰及下等四。此中五事通前四食。一販賣女色。二手自作食通制道俗。三相吉兇俗人如相以自活不犯道一向制。四咒術(shù)。五工巧。六調(diào)鷹方法。此三事于物。無侵如法自活。在家不制出家悉斷。若凈治救無所希望不犯出家亦開。七和合藥毒殺人犯罪。第三十不敬好時戒。三齋六齋并是鬼神得力之日。此日宜修善福過余日。而今于好時虧慢更犯。隨所犯事隨篇結(jié)罪。此時此日不應(yīng)不知加一戒。一云。七眾俱制皆應(yīng)敬時。二云。但制在家。年三長齋月六齋。齋本為在家。出家盡壽持齋不論時節(jié)。序事三階。一總舉犯戒。凡有所犯皆言行相違乖反正真皆謗三寶。于六齋日下二所敬之時。謂六齋三長齋等。作殺生下第三更舉所犯結(jié)過。殺生劫盜略舉初二重。破齋者謂非時食等。優(yōu)婆塞戒云。六齋日三齋月受八戒持齋在家菩薩應(yīng)行此事。如是十戒第三總結(jié)也。第三十一不行救贖戒。見有賣佛菩薩形像不救贖。損辱之甚非大士行。應(yīng)隨力救贖不者犯罪故制。七眾同大小不全共。菩薩應(yīng)贖聲聞見父母不贖犯第七聚。經(jīng)像不見制。序事有三。先能賣之人謂劫賊。所賣即佛菩薩形像。此有父母有大慈故。而菩薩下第三正應(yīng)救贖也。第三十二損害眾生戒。此有六事遠(yuǎn)防損害乖慈故制。七眾同犯大小乘俱制。序事凡列六事。一販賣殺具。二畜輕秤小斗丈尺短者亦從此例。三因官形勢求覓錢財。四害心系縛。五破壞成功。六畜養(yǎng)貓貍。此等六物皆有損害。不應(yīng)畜損傷之事也。第三十三邪業(yè)覺觀戒。凡所運為皆非正業(yè)。思想覺觀有亂真道故制。大小同犯七眾不全同。序事三階。前標(biāo)不應(yīng)。惡心揀去見機(jī)。二列事。三總結(jié)。列事大列成五。第一兩事不同觀看道俗同制。第二若為自娛道俗同不得作不得聽。若供養(yǎng)三寶道俗同開。第三八事不得雜戲。第四六事不得卜筮為利。此道俗等俱制也。第五使命。第三十四暫念小乘戒。乖本所習(xí)故制。七眾同犯大小不共。以習(xí)各異欲背大向小心計未成犯前第八背大向小戒。計成失戒在第十重戒中說。此戒所制不欲背大正言小乘易行。且欲斷結(jié)然后化生。序事有兩。一應(yīng)。應(yīng)念。大乘略舉三事。一護(hù)大乘戒凡舉兩譬。一金剛?cè)�堅義。浮囊如大經(jīng)。草系出因緣經(jīng)。二生大乘信。三發(fā)大乘心。若起下二不應(yīng)。不應(yīng)一念起自度之想。外道者指二乘為外道。若權(quán)入此道為化非所制也。第三十五不發(fā)愿戒。菩薩常應(yīng)愿求勝事。緣心善境將來因此克遂。若不發(fā)愿求善之心難遂故制。七眾同大小異所習(xí)不同故。序事三重。一出愿體。二應(yīng)三不應(yīng)。一愿體有十事。一愿孝父母師僧。二愿得好師。三愿得勝友同學(xué)。四愿教我大乘經(jīng)律。五愿解十發(fā)趣。六愿解十長養(yǎng)。七愿解十金剛。八愿解十地。九愿如法修行。十愿堅持佛戒。寧舍下第二應(yīng)。應(yīng)發(fā)此心。若一切下第三不應(yīng)。不應(yīng)不發(fā)此心。第三十六不發(fā)誓戒。誓是必固之心愿中之勇烈意。始行心弱宜須防持。若不發(fā)心作意亦生違犯故制。七眾同犯而用不必皆盡。大小乘不共。二乘不制心易防持。序事有三。初一句標(biāo)勸。以發(fā)一愿下應(yīng)發(fā)誓持戒。后一句結(jié)不發(fā)為過。中間十三。復(fù)次正明誓體。第三十七冒難游行戒。始行菩薩業(yè)多不定。且人身難得堪為道器。不慎游行致有夭逝。在危生念所喪事重。以不慎故制。七眾同大小俱制。序事三重。一明游止所應(yīng)。是制戒之緣在先兼制。更有三。初明游止二時十八物自隨。二時頭陀者游行時也。春秋二時調(diào)適游行化物無妨損也。頭陀有十二。大論廣明。食有五。一不受別請。二常一食。三中后不飲漿。四一坐食。五節(jié)量食。住處有五。一阿練若處。二常坐不臥。三冢間住。四樹下坐。五露地住。衣上有兩。一但畜三衣。二常著納衣。冬寒夏熱游行多妨損故制。若不依制犯輕垢。有人言。菩薩立誓安居五月。下半至八月上半。文云。此時不復(fù)頭陀是安居之限。游行冒難皆是制限。第三十八乖尊卑次序戒。乖亂失儀故制。七眾同大小俱制。序事三階。一應(yīng)次第。莫如外道下二不應(yīng)。不應(yīng)亂次。我佛法中下三總結(jié)應(yīng)不應(yīng)義。聲聞次序出律部。臥具法以戒為次。乃至大須臾時皆名上座。通道俗九眾。一比丘。二比丘尼。三六法尼。四沙彌。五沙彌尼。六出家。七出家尼。八優(yōu)婆塞。九優(yōu)婆夷。此九眾有次第不得亂。如律部說。第三十九不修�；�戒。�；鄱�莊嚴(yán)如鳥二翼不可不修。乖出要之道故制。七眾同大小乘不全共。菩薩攝一切善應(yīng)修。聲聞夏分自誓應(yīng)修福業(yè)。余時不制。序事三階。一修福自作教他。文中略序七事。一增坊。二山林。三園。四田。五塔。六冬夏坐禪安居處。七一切行道處。凡此流類悉應(yīng)建立。力若不及者不犯。而菩薩下第二應(yīng)修智慧亦自作教人。而新學(xué)下第三舉非結(jié)過。不修為失。如是九戒下第四段總結(jié)梵壇品廣明。第四十揀擇受戒。戒有心樂受悉皆應(yīng)與。若嗔惡揀棄乖于勸獎故制。出家二眾同犯。余無師范者未制。大小不全共。菩薩本兼物。聲聞若許而中悔是犯不許不犯。序事有三。初不應(yīng)揀擇。二應(yīng)揀擇者有兩。一身形不如應(yīng)揀擇。二業(yè)障不如須揀擇。衣中聲聞用青泥棧。菩薩亦應(yīng)用。依此文意似不必盡備。但與俗艷不同便名如法。一云。道俗受戒皆須服壞色。二云。是可壞色處道俗同制。文云。與俗有異。當(dāng)知出家菩薩必用壞色。然出家人法下第三舉非結(jié)過。第四十一為利作師戒。內(nèi)無實解外為名利輒爾。強為有誤人之失故制。出家二眾同大小不俱制。三眾及在家無師范義不制。序事三階。一明所解。解此故堪為師兼制不解則犯問遮道。遮道有三。一七逆二十重。三四十八輕。如是三事皆應(yīng)一一好解。不欲受者不得逼增受之罪。若不解大乘下第二不解。不解此而作師亦是兼制。而菩薩下第三舉非結(jié)過。第四十二為惡人說戒。凡未受菩薩戒者。皆曰惡人。若預(yù)為說后受不能殷重故制。七眾同大小制。序事三階。一不得輒說唯除國王。外道惡人即九十五種。是惡人輩下第二不受皆為惡人。空生空死同畜生也。而菩薩下第三舉非結(jié)過。第四十三無慚受施戒。當(dāng)分犯已自結(jié)罪。不思慚愧而冒當(dāng)利施無愧故制。出家五眾同大小俱制。以枉當(dāng)福田故。文云。信心出家毀正戒者。在家未當(dāng)田任未制。序事三重。一帶罪無愧不得受施。國王本以地水給有德之人。無有德行不應(yīng)受用。五千下第二帶罪無愧人鬼所毀。若毀正戒。第三舉非結(jié)過。第四十四不供養(yǎng)經(jīng)典戒。三寶皆應(yīng)供養(yǎng)。若不修者乖于謹(jǐn)敬之心故制。七眾同大小不全共。菩薩應(yīng)修五事。聲聞五篇輕重法應(yīng)誦持。余事不制。序事三階。一標(biāo)勸。受持下二別列勸事凡五種。一受持。二讀。三誦。四書寫。五供養(yǎng)。解脫已在上三十九中。若不下第三舉非結(jié)過。經(jīng)典是佛母應(yīng)供養(yǎng)不者犯罪。第四十五不化眾生戒。菩薩發(fā)心為物。見有識之。類應(yīng)須教化令得悟解。若不能者乖大士之行故制。七眾同犯大小不共。大士化眾生是正行。小乘自度不化非犯。序事三重。一勸起大悲不起兼制。悲能拔苦大士恒愿眾生離苦。若入一切下二列悲心之事凡三種。一見人類令發(fā)心。二見畜令發(fā)心。三隨所至方隨所見人悉令發(fā)心。是出要之急故須此三通制道俗。菩薩若不下第三舉非結(jié)過。第四十六說法不如法戒。強為解說。彼此有慢法之失故制。出家五眾同大小俱制。在家不全。為法主止說一句一偈不如法亦犯。序事三重。一常應(yīng)大悲教化即是兼制也。不得立示說法儀則。為白衣說不得倚立。法應(yīng)同坐若相與立亦非過。此中舉立為語。若人臥說法坐立�；驈�(fù)覆頭捉杖悉不得。二為四眾說亦不得立。莫言僧尼有道而倚立為說。亦是輕法為犯也。其說法者三舉非結(jié)過。第四十七非法制限戒。既見善事法應(yīng)隨喜。而今制網(wǎng)障閡乖善之義故制。在家二眾同犯。出家五眾無其自在之制脫立閡善制限亦同此制。大小同犯。序事三階。一標(biāo)受戒者兩釋。一云。標(biāo)被制之人。佛子欲信心受戒而制限障閡不聽彼受。二云。標(biāo)能制之人。佛子始以信心受戒。末便立非法制限是故示應(yīng)。若國王下二正制限之事。不聽出家斷僧寶也。不聽四部出家者。謂居士居士婦童男童女。不聽道立形像斷佛寶也。不聽書寫經(jīng)律斷法寶也。故作下舉非結(jié)過。第四十八破法戒。內(nèi)眾有過依內(nèi)法治問。乃向白衣外人說罪。令彼王法治罰鄙辱清化故名破法。乖護(hù)法之心故制。出家五眾同犯大小乘俱制。序事三重。第一不應(yīng)破法。第二明護(hù)法。從若受佛戒文已去是也。第三舉過結(jié)非。從教人破法已去文是也或名此戒為令他得損惱戒也。諸佛子下第三總結(jié)有三。一標(biāo)數(shù)。二勸持。三勸誦。一標(biāo)數(shù)即四十八輕。汝等受持即第二勸秉持在心。第三勸誦舉三世菩薩誦為勸。諸佛子聽下第三大段流通。就此中大分為兩。一流通此戒制輕重。二流通此一品。就第一流通。此戒輕重復(fù)有四意。一明誦。二正流通。三流通得益。四大眾奉持。就此四更各有三別。第一誦中三者。一標(biāo)名。二三世諸佛誦。三我釋迦亦誦第一標(biāo)名數(shù)十重。四十八輕事也。第二三世佛尊重此戒誦持勸也。我今亦誦第三我釋迦亦誦為流通勸物。汝等一切大眾此四階中。第二正流通亦有三。一勸流通人。二流通相。三流通事。流通人者。即時座大眾也。流通相五種法師也。流通事者。以此戒法流通三世化化不絕。得見千佛下此是四重中第三階流通得益。得見千佛是益事也。就此文為三。一值圣。二離苦。三得樂。值圣者見千佛也。三世千佛悉見。今舉千佛一世耳。佛佛授手者。非即舉手更授也。明秉戒如與佛相鄰次不遠(yuǎn)故義言授手也。世世不墮離苦也。常生得樂也。所離所得豈止于此。且舉凡情所欣厭以之為勸耳。我今在此樹下付囑奉行。此下不更開也。爾時釋迦第二章總流通一品。一卷戒本亦有闕者是抄不盡耳。亦四階。一偏結(jié)說心地品。二略舉總結(jié)十處說。三所說之法。四大眾奉行。初階兩別。一明此釋迦說竟。二明余釋迦說竟。從摩醯第二階�？偨Y(jié)十處說竟亦兩。一舉此釋迦所說十處出上卷。二舉余釋迦所說。余釋迦中文末闕亦如是學(xué)。第三階舉所說法凡七句亦兩。前六是別。后一是總。千百億世界中下第四大眾奉行亦兩。前明千百億世界中眾生各各皆說各各奉行。指余處廣說。華光王品應(yīng)是大本中也本不同。三千者是菩薩應(yīng)學(xué)三千威儀。三年者聲聞五年。菩薩三年。三事者戒定慧耳。