成剛法師答：念佛總有妄想，用什么辦法能把它去掉？

　　成剛法師答:念佛總有妄想,用什么辦法能把它去掉?

　　問(wèn):念佛總有妄想,用什么辦法能把它去掉?

　　師父:佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門,都是降伏其心的方便辦法。首先我們對(duì)宇宙人生、三界六道、身心世界,了達(dá)(它們)如同夢(mèng)幻,了不可得,無(wú)我我所。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō):本無(wú)五陰。本無(wú)五陰就是從根本上就沒(méi)有這個(gè)身心世界,循業(yè)發(fā)現(xiàn),循因結(jié)果。就像做夢(mèng)似的,這個(gè)夢(mèng)本來(lái)是假的,不是醒來(lái)以后才空,正在夢(mèng)中妄想執(zhí)著的時(shí)候,這個(gè)夢(mèng)也沒(méi)有實(shí)體。我們?nèi)松�也是這樣,不因?yàn)槲覀冐澲�這個(gè)世間,妄想執(zhí)著這個(gè)世間,這個(gè)世間就真的有所得。所以本無(wú)五陰。五陰就是我們的身心世界,三界六道,色、受、想、行、識(shí),從根本上就不有。在我們本來(lái)佛、本覺(jué)佛性上,根本就不存在它這種生死業(yè)緣。所以我們一個(gè)是要認(rèn)識(shí),再不要去攀緣、妄想、執(zhí)著這個(gè)世間的一切事物,能夠安住自性,安住實(shí)相,心安實(shí)相,心安自性,不向外攀緣,這樣就可以減損我們的生死習(xí)氣,不發(fā)起現(xiàn)行的生死業(yè)緣,這樣,就和自性相應(yīng)了,就能降伏。這樣時(shí)間長(zhǎng)了,自然我們就和自性相應(yīng)了,和佛法相應(yīng)了。因?yàn)闊o(wú)始劫來(lái)我們貪著世間,妄想執(zhí)著世間的一切事物,所以妄心數(shù)數(shù)生起,薰習(xí)了積重難返的貪、嗔、癡的生死習(xí)氣,它有一種習(xí)慣勢(shì)力,我們想要讓它歇下來(lái),它偏數(shù)數(shù)生起。我們要認(rèn)識(shí)它,采取方便辦法佛說(shuō)的方便辦法來(lái)降伏它,來(lái)減損它,最后把它拖到后邊自行滅去,我們自然得清涼,就是脫罪出苦。

　　但是也不要急,說(shuō)我立桿見影就要頓悟,頓斷,頓證,那也不可能。因?yàn)槲覀兊纳�死�?xí)氣是無(wú)始劫來(lái)生生世世薰習(xí)的,想要把它一時(shí)地?cái)喑?那也不現(xiàn)實(shí)。所以我們念佛就要老實(shí)念佛,實(shí)實(shí)在在地念佛。誠(chéng)則靈,我們心誠(chéng)了,誠(chéng)心念佛就能轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)凡心而為圣心,更沒(méi)有其它的巧辦法。一心念佛本身就在轉(zhuǎn)凡成圣,這就在轉(zhuǎn)生死趣向涅槃,也就是轉(zhuǎn)識(shí)成智。佛法是實(shí)實(shí)在在的,不能夾雜一點(diǎn)虛浮。說(shuō)我急速的,或者是走點(diǎn)巧路,巧的辦法,這本身就是妄想,還是生死,還是障礙。但把心歇下來(lái),但不妄想執(zhí)著,但不攀緣,別讓這個(gè)心發(fā)起現(xiàn)行,就和自性相應(yīng)。 眾生都是攀緣、妄想、執(zhí)著世間這一切事物,所以這個(gè)心數(shù)數(shù)生起,這是建立無(wú)邊生死的方向、道路,那么我們要想出離生死,就得反其道而行之。但不攀緣,不妄想執(zhí)著這一切事物,就會(huì)數(shù)數(shù)歇心。我們數(shù)數(shù)起心去求菩提,去求出苦得樂(lè),那不可能。我們但不攀緣、妄想、執(zhí)著這一切事物,我們的心就會(huì)數(shù)數(shù)歇息,這樣和自性相應(yīng)了,我們自然脫罪出苦。這個(gè)心就是苦的體、罪惡的體、生死的體,世間的一切事物,都是因心成體,這一念心要不生,十方世界了無(wú)所有,清凈本然。

　　這些天災(zāi)人禍,長(zhǎng)短是非,互相危害斗亂,苦得不得了,都是由心造的。所以眾生在發(fā)明、使用無(wú)明妄想的這一大事因緣上,無(wú)所不用其極,恐怕自己的心使得不夠用,把它推到極處,最后把自己拖進(jìn)地獄、惡鬼、畜生六道生死。所以我們要想出離,就得降伏其心。

　　佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》里不說(shuō)么:"狂心頓歇,歇即菩提。"狂心就是我們這個(gè)生滅妄識(shí),就是現(xiàn)在用的這個(gè)心,它就是生死的妄本,它是家賊,生死的怨賊,不降伏它,想脫罪出苦,出苦得樂(lè),身心安樂(lè),那不可能。因?yàn)樗�就是苦的體,離開它,更沒(méi)有什么苦。應(yīng)當(dāng)這樣認(rèn)識(shí)。這個(gè)心多用多苦,少用少苦,不用不苦,心越用得多越苦。我們?cè)趯?shí)踐生活當(dāng)中可以體驗(yàn)。

　　大家都覺(jué)悟了,都降伏其心了,三界六道也就沒(méi)了。三界六道都是循業(yè)發(fā)現(xiàn),循因結(jié)果,不是上帝給我們安排的,都是唯心所現(xiàn)。誰(shuí)覺(jué)悟了,誰(shuí)凈化了,那么誰(shuí)得超越,當(dāng)下覺(jué)悟,當(dāng)下解脫,當(dāng)下安樂(lè)。佛法不是死人法,佛法是覺(jué)悟人心的。我們就是使令法界眾生心能夠覺(jué)悟、凈化起來(lái),不濁惡染污,不迷悶,是指現(xiàn)在目前說(shuō)的,成佛不是等在死后,現(xiàn)前我們不能覺(jué)悟不能凈化,還迷悶、顛倒、障礙、濁惡、染污,那么到臨終更是八苦交煎,神識(shí)潰爛,不知所向,那更不能成佛了,非流入生死不可。所以覺(jué)悟是指現(xiàn)時(shí)說(shuō)的,重在現(xiàn)時(shí),不是等死后再成佛�；钪鴷r(shí)候都不能成佛,達(dá)不到成佛,念佛念不到一心,死后那怎么能成佛念到一心呢?我們身心健康的時(shí)候就應(yīng)該萬(wàn)緣放下,一心念佛,好好修行,凈化自己,那么到臨命終時(shí),心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,沒(méi)有妄想障礙,妄想歇下來(lái)了,自然自知時(shí)至,心里洞然明白到哪去。

　　人老糊涂,就是因?yàn)?世間人不說(shuō)么,少不舍力,老不舍心。越到老了,掛礙越多,障礙、牽掛越多,子女錢財(cái)、是非長(zhǎng)短、貪愛(ài),放不下。哪一種事物放不下,反過(guò)來(lái),哪一種事物就來(lái)逼迫我們,成為我們生死的障礙,所以死不瞑目。臨終時(shí)死苦,最為痛苦。如果我們都放下了,生死也放下了,來(lái)去無(wú)牽掛,那不就得解脫了嗎!從必然達(dá)到自由。本來(lái)沒(méi)有生死,由心想生。生死,死就死,不死就拉倒;活就活,不活就拉倒,應(yīng)當(dāng)這樣隨其自然,不要有主宰性,死神就自敗了。越貪生怕死,反過(guò)來(lái)還不免死,不能因?yàn)樨澤�怕死就不�?反而導(dǎo)致另一個(gè)生死,死也不得解脫。

　　解脫在心上,所說(shuō)看破,放下,自在,一切都得看破,世間這一切無(wú)有真實(shí),包括我們的身心,妄身妄心,我們被這個(gè)妄身妄心系縛不得自由,種種逼迫。我們這個(gè)身心性常逼迫,它的自性、體性常恒逼迫,這個(gè)妄身妄心自己就逼迫自己。所以沒(méi)有天災(zāi)人禍外苦逼迫的時(shí)候,我們這個(gè)身心也常在痛苦之中,剎那地往衰老、死亡、壞爛的方向變化,四大失調(diào),氣血不周運(yùn)......性常逼迫。苦是逼迫性,逼迫為苦。所以這個(gè)身心就是苦本苦的根和本。每天無(wú)量諸苦向他逼迫來(lái),愿意受也得受,不愿受也得受,非受不可。就像畜生似的,生到世間,心里常在恐怖之中,它為什么得這個(gè)苦報(bào)呢?就是因?yàn)樗�生生世世逼迫眾�?使眾生心里�？謶植话�,所以它的果報(bào)也是這樣,被人使役,鞭抽棍打,流血犧牲,宰殺吃掉。這個(gè)苦愿意受也得受,不愿意受也得受,非受不可,這是它的業(yè)報(bào),因?yàn)闃I(yè)力在支配這一期果報(bào)。業(yè)力消了,罪業(yè)沒(méi)了,這個(gè)果報(bào)就結(jié)束了。所以都是循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

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