我怎樣判攝一切佛法

我怎樣判攝一切佛法

二十九年八月在漢藏教理院暑期訓(xùn)練班講

　　這題目講起來很廣，可分為三期說明，由于時(shí)間的關(guān)系，今則縮為二段；即前二期的略述和第三期的詳說。

一　前二期我對(duì)一切佛法的看法

　　甲　初期的略述

　　我最初對(duì)佛法成立一個(gè)有系統(tǒng)的思想，是在光緒三十四年至民國三年間。那時(shí)我對(duì)佛法用過這么一番修學(xué)工夫：一方面作禪宗的參究，一方面也聽些經(jīng)教。所聽的經(jīng)教，以天臺(tái)教理為主，兼及賢首的五教儀、慈恩的相宗八要等，所謂教下的三家。后來閱藏，讀大般若經(jīng)，在甚深般若中得一相應(yīng)，于是對(duì)從前所參學(xué)的禪教，便融會(huì)貫通，將整個(gè)佛法作這樣的看法：認(rèn)為佛法不外宗下與教下二種──同于世親所分證法、教法。我這樣的看法，和明朝政制將佛法分為禪、講、律、凈、教的五門是相攝的。“禪”是教外別傳，離語言文字的禪宗，也就是宗下。“講”包括教下三家──天臺(tái)、賢首、慈恩，就是教下，而律凈教亦可歸教下所攝（不過正式可稱為教下的，是天臺(tái)、賢首、慈恩的三家）。“律”乃出家在家所受持的戒法，“凈”是修學(xué)佛法的入所歸的凈土；“教”就是“密”教而為當(dāng)時(shí)所流行的，如早晨上殿念楞嚴(yán)大悲十小咒，晚間施食念蒙山及放焰口等。然皆可為教下所攝，故全部佛法，即宗下教下也。離語言文字，離心意識(shí)相，離一切境界分別，去參究而求自悟自證者謂之宗；由語言文字建立，而可講解行持者謂之教。以宗下教下說明一切佛法，是我初期對(duì)佛法的系統(tǒng)思想。這期的思想略見遺留在佛教月報(bào)。

　　乙　第二期的略述

　　講到第二期，是從民四年普陀山閉關(guān)后而產(chǎn)生的一系思想。在這閉關(guān)期間，我對(duì)佛法的見解和認(rèn)識(shí)，與初期大有變更，這在佛法導(dǎo)言及僧伽制度論僧依品里說得很明白。佛法有大乘和小乘，而小乘是大乘的階梯、大乘的方便，所以小乘可附屬于大乘，所謂“附小于大”。故我認(rèn)為佛法的根本宗旨，唯在大乘，法華經(jīng)中說：“唯有一乘法，無二亦無三”，就是闡明這個(gè)宗旨。不過有一部份的根機(jī)，在小乘法中修證到就以為滿足，以為究竟，其實(shí)真正的究竟，還在大乘。

　　小乘的宗派在印度雖有二十部，在中華雖有毗曇、俱舍、成實(shí)三宗，但俱舍毗曇可歸納于唯識(shí)，成實(shí)可附入三論。至于我國的大乘十一宗，涅槃宗后歸法華，地論宗歸入華嚴(yán)，攝論宗歸入唯識(shí)。所以把整個(gè)佛法歸納為大乘八宗。其中的律宗，是取的南山律宗，南山所傳的四分律，雖源出小乘，但在道宣律師的弘揚(yáng)下，卻也轉(zhuǎn)為大乘了。如南山律所明的戒體即以思心所種子為其體，故南山律宗是融小歸大的一乘律宗。天臺(tái)、賢首、三論、唯識(shí)、禪、律、凈、密這大乘八宗，其“境”是平等的，其“果”都以成佛為究竟，也是平等的，不過在“行”上，諸宗各有差別的施設(shè)。這差別的施設(shè)，乃各宗就某一點(diǎn)上來說明一切法所起的觀行：如唯識(shí)宗，以一切法皆是識(shí)而說明一切法，三論宗以一切法皆是空而說明一切法……故各宗有各宗的方便殊勝施設(shè)。這樣來判攝一切佛法與古德的判教，完全不同了，比方天臺(tái)判釋迦如來一代時(shí)教，則有藏通別圓等差別，判自己所宗的為最圓教理。我則認(rèn)為諸宗的根本原理及究竟的極果，都是平等無有高下的，祇是行上所施設(shè)的不同罷了。八宗既是平等，亦各有其殊勝點(diǎn)，不能偏廢，更不能說此優(yōu)彼劣，彼高此下。關(guān)于這個(gè)說法，最有具體說明的是大乘宗地圖（此圖制于民國十二年，曾演講數(shù)次：民二十年最后一次在柏林寺講時(shí)，由法舫紀(jì)錄，現(xiàn)有大乘宗地圖釋單行本流行）。以上是我前二期對(duì)佛法見解的一個(gè)概念。

二　第三期我對(duì)一切佛法的看法

　　這一期我對(duì)佛法的整個(gè)系統(tǒng)思想，在本院修學(xué)的人，應(yīng)仔細(xì)的聽，聽時(shí)要牢牢的記得，聽后要如理思惟和加以研究。學(xué)天臺(tái)教的人，學(xué)了他的判教，即以他的五時(shí)八教方式去弘揚(yáng)；故在這里跟隨我學(xué)的人，對(duì)我所講此期的佛法系統(tǒng)思想，也應(yīng)善為運(yùn)用，以作將來弘法時(shí)，判攝一切佛法的根據(jù)，亦可以這作為對(duì)整個(gè)佛法的基本見解。

　　在民十二三年后我對(duì)佛法的見解，就萌芽了第三期。這期的思想是什么呢？此與前二期回然不同。第一期的見解，可以說是承襲古德的，第二期的見解，是攝小歸大而八宗平等，即不同于第一期的因襲；而第三期則更不同于第二期了。然思想如是變更，見解如是進(jìn)展者，乃不為舊來宗派所拘束，而將釋尊流傳到現(xiàn)代的佛法作圓滿的判攝罷了。這期可分教、理、行、三者來講，由民十二年后，直到今日以前，這種思想分散在我的講著里的很多，不過還沒有作過綜合的說明。

　　甲　教之佛本及三期三系

　　釋迦牟尼的一代教法，在古來大德，有判為五時(shí)八教的，有判為三時(shí)五教的，也有判為三時(shí)教的。我以為：佛在世時(shí)，佛為法本，法以佛為主、以佛為歸，雖然應(yīng)機(jī)說法差別無量，但并沒有分大乘小乘頓教漸教，故佛為法本，法皆一味，佛怎么說就怎么說。雖聞法者以特殊的機(jī)緣關(guān)系，解有差殊，但不能以此別為大小，故也就不能分作任何的宗派了。因?yàn)榉鹗俏ㄒ坏模�所以佛所說的法，當(dāng)然也就是一味了。

　　到了佛滅度后，佛陀的教法，就不是那么一味的了。依當(dāng)時(shí)印度的法藏結(jié)集，和后來教法的流行演變，就已分作三期。

　　第一、小行大隱時(shí)期 初期的結(jié)集，是由迦葉、阿難、優(yōu)波離所主持，雖結(jié)集的工作并不完全由他們經(jīng)理，與之同時(shí)或后時(shí)更有其他的弟子結(jié)集，所謂有富樓那結(jié)集，窟外結(jié)集，菩薩結(jié)集等。但在佛滅度后，為當(dāng)時(shí)國王大臣所護(hù)持，流行世間的佛法，則為迦葉阿難所結(jié)集的三藏。至佛滅二百年間，由此中分出上座部、大眾部兩大派，依此二部為本，更裂為二十部。在這二十部派未曾分裂之前，小乘教法是一味和合的。也就是傳在錫蘭等處的巴利語三藏。在佛滅后的五百年間，雖有二十部派的分裂，但不出乎小乘三藏的范圍，故可說是小乘盛行的時(shí)期。然在這時(shí)期，也不能說完全沒有大乘佛法，不過由于小乘教法的盛行，大乘教法就隱沒不彰。因?yàn)榕f時(shí)的學(xué)者，都以小乘教法為唯一的佛法，所以這時(shí)也可說為小行大隱的時(shí)期。由于佛滅度不久，佛弟子們仗佛威德的余勢，能依佛的軌范去實(shí)行，斷惑證果者，尚復(fù)不少，所以又名之曰正法時(shí)期。

　　第二、大主小從時(shí)期 初期的五百年過去，到了六百年的當(dāng)兒，有馬鳴菩薩出世，著有佛本行贊等，竭力提倡大乘佛法。在他竭力的提倡宏揚(yáng)之下，大乘佛法露其端倪。繼有龍樹、提婆應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)破一切有部等法執(zhí)，闡揚(yáng)大乘畢竟空義。后復(fù)有無著、世親興起，發(fā)揮大乘妙有之理，對(duì)一切法空的基本思想，加以補(bǔ)充的說明。他認(rèn)為一切法雖說是畢竟皆空，然其中的因果，有條不紊絲毫不爽，故說明一切種。成立阿賴耶。這在教理上，是發(fā)揮得淋漓盡致了。這末一來，遂使素來隱沒的大乘佛法，風(fēng)行于世，遍布于全個(gè)印度了，故這時(shí)可名之為大乘盛行時(shí)期。但這期間，并非沒有小乘教法，不過由于大乘空有的教義過于弘盛光大，是以使那有權(quán)威而盛行于初期的小乘教義，漸陷附庸地位，故又可名之為大小并行時(shí)期，或大主小從時(shí)期。

　　第三、大行小隱密主顯從時(shí)期 二期的五百年過去，到這期的五百年時(shí)，約在佛滅千二百年間，大乘空宗產(chǎn)生了清辨，大乘有宗產(chǎn)生了護(hù)法。清辨論師傳承龍樹菩薩畢竟空義破斥有宗，護(hù)法論師傳承無著菩薩如幻有義破斥空宗，于是大乘空有二宗分道揚(yáng)鑣，互相對(duì)立，成為空有之諍。這種現(xiàn)象，在二期大乘盛行的時(shí)候是沒有的，以其時(shí)龍猛、提婆雖偏重于闡揚(yáng)大乘畢竟空義，無著、世親雖偏重于發(fā)揮如幻有義，但后者祇是補(bǔ)充前者，并未據(jù)為各有所宗，另成一派。但第三期間空有互相對(duì)敵的因子，已種于第二期。到這時(shí)候以后，大乘的盛行已達(dá)極點(diǎn)，而小乘也就幾乎沒落。由于大乘的發(fā)達(dá)盛行，于是佛法普遍到民間去。正在這時(shí)，龍智菩薩等出來弘揚(yáng)密咒，把通俗的印度風(fēng)習(xí)都融攝進(jìn)來。因而密法就發(fā)達(dá)起來，故此時(shí)可名為密咒盛行時(shí)期。但在這期間，大小乘教法，非全絕跡于世，不過由于密法過于弘盛，致使那盛極一時(shí)的大乘佛法及已衰落的小乘教理，皆依附密咒之中流行。故這期亦可名為密主顯從時(shí)期，印度密宗的盛行，是在佛滅千余年之后。玄奘法師在印留學(xué)時(shí)，密咒流行尚少；到義凈法師去印的時(shí)候，密咒漸盛行，隨義凈法師去留學(xué)的人，就有學(xué)習(xí)密咒的了。如印度最負(fù)盛名的那爛陀寺，起初祇是大乘顯教的根據(jù)地，到了這時(shí)，也轉(zhuǎn)成為密宗的道場了。后來的超巖寺，更是完全盛行密教的。

　　上面所說的三個(gè)時(shí)期，是佛滅后印度佛教流傳的全部情形，即以印度三期所流行的佛教，而成為今日世界上所流行的三大系的佛教。

　　第一期盛行的小乘佛教，今日流行于世的可以錫蘭為中心，由錫蘭而流傳于緬甸、暹羅及安南、馬來亞群島等處，是為巴利文系佛教，也可說是錫蘭系佛教。初期的佛法本來是傳播到各方的，但他處隨了各地的不同環(huán)境，其后發(fā)生了種種沿革改變，另成別種的風(fēng)尚宗派，甚或趨于消滅；唯所傳于錫、緬、暹能夠保持原狀，且一直流至今日而發(fā)展光大之。即今錫、緬等地的佛教徒，尚認(rèn)為他們的佛教是上座部的正統(tǒng)派佛教，由阿育王時(shí)代所傳播去的。從這一點(diǎn)說來，可見錫、緬、暹所流行的佛教，就是印度初期所盛行的佛教。

　　第二期盛行的大乘佛教，現(xiàn)在流行于世的，可以中國為中心，由中國而流傳于高麗、日本及安南等處，是為漢文系佛教，也可稱為中國系佛教。故印度二期大小并行的佛教，由中國繼續(xù)傳承流行；因?yàn)橹袊�的佛教，大小三藏，皆悉完備，且也并行世間。實(shí)際說來，印度三期佛教，中國皆有，但因以第二期為主，以中國一向所行的，都與印度第二期相類。

　　第三期盛行的密咒佛教，現(xiàn)存于世界上的可以中國的西藏為中心，由西藏而流傳于西康、蒙古、甘肅及尼泊爾等處，是為藏文佛教，也可說為西藏系佛教。第三期的佛法流傳到西藏，這在歷史上是很明顯的，在中國唐朝的時(shí)候，西藏才有佛教輸入；而完成西藏的佛教，卻在我國宋朝。前面說過，印度佛教轉(zhuǎn)入第三期后，那爛陀、超巖二寺都是盛弘密宗道場，故到西藏弘揚(yáng)佛法的蓮花生，即由那爛陀寺去的，中興西藏佛教的阿底峽，就是從超巖寺去的�，F(xiàn)在西藏的佛教，漢文系的大乘，西藏也有；但西藏的小乘佛法不及內(nèi)地完備，小乘經(jīng)論都不具全；而密乘的教典卻比較多一點(diǎn)。大乘的空有二宗雖都有流傳，不過在密宗盛行趨勢下，一般修學(xué)密宗者，皆以空勝解為所依，故空宗較為發(fā)達(dá)。在印度的第三期佛教即屬如此，故當(dāng)以今日西藏系為代表。

　　總合的來說，佛世時(shí)的教法，是一味融通，無所謂分乘分宗的；所以一切法，以佛為歸為主，佛為法本，法皆一味。及至佛滅度后，佛法在印度，分為三期，迄至今日流傳世界各國的，成為巴利文、漢文、藏文。這就是教之佛本及三期三系的概說。

　　乙　理之實(shí)際及三級(jí)三宗

　　以佛法究竟真實(shí)言，所謂“實(shí)際理地，不立一法”。諸法實(shí)相，唯無分別智如如相應(yīng)，無可建立，無可分說，離名絕相，超諸尋伺；由語言文字說真如法性等，都是假名安立的善巧施設(shè)，實(shí)際是無可言思唯證相應(yīng)的。法華經(jīng)中說：“諸法寂滅相，不可以言宣”。但為欲悟他，故從教法上顯示，分為三級(jí)來說明。這三級(jí)的分說，與菩提道次第論的三士頗相似，不過我所說的名詞，與之不同罷了。這種名稱，是在民十五年我講佛學(xué)概論的時(shí)候說出。所謂三級(jí)者：五乘共法，三乘共法，大乘不共法（亦名大乘特法）。今作扼要的說明于下：

　　第一級(jí)五乘共法 最普遍的佛法要義，就是因緣所生法的原理，也即是因果法的原理。大凡佛法說明一切法，都要以這因緣生法的道理來闡述。因緣就是因，生法就是果，故因緣生法即是因果法。因果律于一切法中皆具有的，但其中特別注重業(yè)報(bào)因果；一切科學(xué)也依因果律，然不說業(yè)報(bào)因果，故與佛法所談的因果回異其趣。六趣流轉(zhuǎn)的凡夫，三乘階級(jí)的賢圣，皆可由業(yè)果的原理說明。我們現(xiàn)在是受著人的業(yè)果，要保持這人的報(bào)身，要免受三途的苦報(bào)，就得從這難得的寶貴人生，信解佛法的做人道理。所謂學(xué)佛先從做人起，學(xué)成了一個(gè)完善的好人，然后才談得上學(xué)佛，若人都不能做好，怎么還能去學(xué)超凡入圣的佛陀？所以學(xué)佛法的人，敬佛法僧，信業(yè)果報(bào)，是最要緊的一著。不但流轉(zhuǎn)的六凡，出世的三乘，皆建立在業(yè)果上；就是最高無上的佛陀，也不出因果的范圍，因?yàn)橐�修大�?a href="/remen/liudu.html" class="keylink" target="_blank">六度萬行的清凈殊勝因，才能證得究竟圓滿的佛果。始從人乘，終至大乘佛位，名之曰“五乘”，而這因緣生法的原理亦即所謂因果法的原理，是五乘所共修的法。一個(gè)人，尤其是做了一個(gè)佛教徒的人，對(duì)因果業(yè)報(bào)，不能深信，則不能領(lǐng)受真正的佛法，也就不能了解佛法的正義，同時(shí)亦不能算為佛教徒，故根本上不能入佛法之門！這五乘共法的第一級(jí)，其范圍極廣，把這級(jí)隱固了，然后再進(jìn)趣上級(jí)，那就容易了。比方世間造塔，不論他造七層九層，而最下層一定造得寬廣和鞏固，因?yàn)橄聦踊�礎(chǔ)做好，然后才能一層一層向上造，學(xué)佛也是這樣。

　　第二級(jí)三乘共法 三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，這三種出世的圣人，他們認(rèn)識(shí)了世間純粹的是苦，知道了世間無一可愛樂，于是深深的厭離世間，積極的求出世的涅槃之樂。依著四念處、四正勤以至八正道的基本道路，而去實(shí)踐進(jìn)修，不求人天果報(bào)，唯一目的、求證出世涅槃。教中所說的三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，就是三乘共法的標(biāo)準(zhǔn)，使三乘人了脫生死諸苦，證得涅槃寂靜。所謂共法者，以三乘雖有差殊，而這三法印是三乘所共遵以斷煩惱了生死的。這三乘共法，較前高了一級(jí)，以他們首先遠(yuǎn)離了有漏流轉(zhuǎn)法，此則不共人天，為希人天樂果者之所不能及。因?yàn)槿颂煊星�，�?duì)于世間業(yè)果，尚有所希求的原故。

　　第三級(jí)大乘特法 這是菩薩所特有的，不共于人天二乘的。此大乘佛法，以大悲菩提心，法空般若智，遍學(xué)一切法門，普渡一切眾生，嚴(yán)凈無量國土，求成無上佛果，為其唯一的誓愿、唯一的事業(yè)。

　　此上三級(jí)的分別，是就整個(gè)的佛法普遍而說的，然大乘法廣，應(yīng)分?jǐn)z三宗以除偏執(zhí)，這在民十二年我作佛法總抉擇談已經(jīng)說到。不過當(dāng)時(shí)所說的名詞，稍有出入，今再作確定的說明于后：

　　一、法性空慧宗 通達(dá)一切法的真如實(shí)性，必須了知一切法的自性皆空，然這要有畢竟空慧，才能究竟通達(dá)諸法空性。通達(dá)法空的般若；是大乘法的基本條件。雖有些根性鈍劣的有情，講解法空而不趣修大乘菩薩行，仍入小乘涅槃的；然發(fā)菩提心要廣行菩薩道者，則必須通達(dá)法空，以法空般若為宗。很多的大乘經(jīng)論，就這一分真理上觀察特重，所以抽象的立此法性空慧宗，以攝一部分大乘坲法。

　　二、法相唯識(shí)宗 法相是說明種種諸法無量差別的相狀，這相的意義非常之廣，凡一切法的相，皆可名為法相。如五法中的真如，可說是性，亦可說是相；三性中的圓成實(shí)，可說是性、亦可說是相。然而給予諸法的差別相上一個(gè)正確的了解，適當(dāng)?shù)拿靼祝瑒t其所宗者即是唯識(shí)。以唯識(shí)講明一切法，有無量差別的一切功能種子，生起一切現(xiàn)行，因果相關(guān)，種現(xiàn)相續(xù)，明一切有為諸法因果差別。即對(duì)于無生無滅的無為法，所有真正認(rèn)識(shí)切實(shí)了解、究竟親證，也是由識(shí)及由識(shí)轉(zhuǎn)成的智所了知。所謂“諸識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)”。故凡了知的一切法相，皆是識(shí)現(xiàn)之法，識(shí)所現(xiàn)者；無為法雖非識(shí)所變，但也由識(shí)所顯；若非凈分識(shí)的正智所顯現(xiàn)，則畢竟沒有真如的證明了。這也有許多大乘經(jīng)論所專重，故立此宗以攝之。

　　三、法界圓覺宗 法界的“界”字，是包括一切法之義，即以盡一切法為界，而為任何一法所不能超越。前所說的“法性”、“法相”，都包括其中。“圓覺”可以說就是佛十號(hào)中的正遍知或正遍覺，佛果位上的一切智智、一切種智、一切相智，皆與圓覺之名義是一而二二而一的。以佛果之正遍知，無一剎那不是圓滿周遍覺知一切諸法性相的。法界的一切法，要能圓滿覺知，唯圓覺智，故以圓覺為宗。凡等覺菩薩以下，皆未能一剎那圓遍覺知諸法性相，以菩薩地上，以前剎那起根本智見諸法性，要后一剎那后得智生方得見諸法相而未能周盡。佛智則不如是，一剎那間就能夠周遍了知諸法性相。這在許多大乘經(jīng)論中也都有所說明的。而天臺(tái)、賢首所判圓教，亦皆依佛智境界而闡說。如天臺(tái)圓教講一念圓具三千性相，即是在佛的智境上明。依此發(fā)心修行的菩薩，即所謂圓頓法門，以佛智境界為法門，而直趨無上菩提，禪、凈、密等也都屬此宗。

　　宗諸大乘經(jīng)論的古來各宗派，皆各有所偏據(jù)，故我特明三宗，因?yàn)橐赃@三宗來看一切大乘佛法，沒有解不通，亦沒有不圓融。至于上述的三級(jí)，初級(jí)的五乘共法，不論是人乘、天乘、乃至佛乘，誰也不能離了因果法而言。第二級(jí)的三乘共法，也是不能離了初級(jí)去凌空施設(shè)；即大乘不共法，也不能離了前二級(jí)而獨(dú)立，所以說三級(jí)是互相依靠的。人天果、二乘果都是趨佛乘過程中的一個(gè)階梯，非是究竟的目的地，究竟的目的地是至高無上的一乘佛果。

　　丙　行之當(dāng)機(jī)及三依三趣

　　“行”是側(cè)重當(dāng)機(jī)者實(shí)踐上說的。佛在世時(shí)，當(dāng)機(jī)說法，隨聞而解，隨解而行而證。所依所趣，在當(dāng)機(jī)的各人有無量差別，不能拘說，故法貴當(dāng)機(jī)，當(dāng)機(jī)者妙，藥貴愈病，愈病者善。如平常不可食的穢毒，若是拿來做藥，適當(dāng)病人的治療，那也是最好的藥了。所以不能定說怎般那般，更不可說這個(gè)法門某一類眾生可修，那個(gè)法門某一類眾生不可修。今判三依三趣，乃就三個(gè)時(shí)代機(jī)宜的大概而言。佛法流傳至今，已有二千五百年，現(xiàn)在正是第三千年間。依教中說：佛法有正法、像法、末法、三個(gè)時(shí)期：正法住世的時(shí)間有一千年，像法亦然，而末法則有萬年。分述于左：

　　一、依聲聞行果趣發(fā)起大乘心的正法時(shí)期 如來出世的本懷，是欲說出自悟自證的實(shí)相法門，但因?yàn)榇送帘娚�的根機(jī)未熟，乃方便先說適合當(dāng)時(shí)機(jī)宜的，先說聲聞乘法，令當(dāng)機(jī)者起行證果。到法華會(huì)上才把這本懷說出來：“為欲開示悟入佛之知見，出現(xiàn)于世”。前所說者，都是令入佛乘，法華經(jīng)云：“汝等所行是菩薩道”。從這點(diǎn)意義上說：由佛世時(shí)乃至正法的千年，是在依修證成的聲聞行果，而向于發(fā)起大乘心──即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果，乃佛住世時(shí)，當(dāng)機(jī)廣說。我們看佛經(jīng)，可以見到很多比丘得證圣果的記載──或證須陀洹果、或證斯陀含果、或證阿那含果、或證阿羅漢果。即或有未能證得四沙門圣果者，從佛出家，至低限度，亦都能依比丘戒修行。到了佛滅度后，佛弟子們依著如來的正法──聲聞行果實(shí)踐實(shí)修，證得聲聞果者，在教史上亦歷歷可見。所以正法期間，是依聲聞行果而趣于發(fā)起大乘心的。已證聲聞果者，大乘心一發(fā)，即知早走上菩薩行的半途，不難成佛了。

　　二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時(shí)期 在印度進(jìn)入第二千年的佛法，正是傳于西藏的密法。中國則是禪宗、凈土宗。禪宗出于第一期的末葉，附屬于第一期，故此像法時(shí)期足為代表的是密宗、凈土宗，是依天乘行果的道理。如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛，凈土宗如兜率凈土，即天國之一。西方等攝受凡夫凈土亦等于天國。依這天色身、天國土，直趣于所欲獲得的大乘佛果。這是密凈的特點(diǎn)，與前期有所不同。以初期能先證聲聞行果的根機(jī)，到這像法時(shí)候是很少有的了。因?yàn)橄穹〞r(shí)期的眾生，理解力雖比較強(qiáng)，但持比丘戒者不可多得，故證聲聞行果頗不容易！是以先成天幻身，或上生天凈土，依密凈的天乘行果以期速達(dá)成佛的目的。所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果──趣于大乘行果的。

　　三、依人乘行果趣進(jìn)修大乘行的末法時(shí)期 這是踏上了佛滅后第三千年的時(shí)代了，到了這時(shí)候──末法的開始，依天乘行果修凈密勉強(qiáng)的雖還有人做到，然而就最近的趨勢上觀察，修天乘行果這一著也不適時(shí)代機(jī)宜了。因此、也就失了能趣大乘的功效。但前一二期的根機(jī)，并非完全沒有，不過畢竟是很少數(shù)的了。而且依聲聞行果是要被詬為消極逃世的，依天乘行果是要被謗為迷信神權(quán)的，不惟不是方便而反成為障礙了。所以在今日的情形，所向的應(yīng)在進(jìn)趣大乘行。而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果；而確定是在人乘行果，以實(shí)行我所說的人生佛教的原理。依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業(yè)報(bào)，方是時(shí)代的所需，尤為我國的情形所宜。由此向上增進(jìn)，乃可進(jìn)趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。在業(yè)果上，使世界人類的人性不失，且成為完善美滿的人間。有了完善的人生為所依，進(jìn)一步的使人們?nèi)バ薹鸱ㄋ�重的大乘菩薩行果。所以末法期間，是依人乘行果而進(jìn)大乘行的。

　　今天所說的，從前都有講過，不過沒有綜合的講，這次是綜合的講一遍了。人生佛教，即由人乘進(jìn)趣大乘的佛法，在我著的大乘與人間兩般文化、人生觀的科學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義、自由史觀等各書中，曾有詳細(xì)的理論建立�，F(xiàn)在最要緊的是：先了解佛法、正信佛法，由正信佛法而實(shí)行佛法。就普遍的機(jī)宜上，重在從完成人生以發(fā)達(dá)人生而走上菩薩行的大乘覺路。就從保持人的業(yè)果言，在今日亦須以佛法建立起人生道德，使人間可為實(shí)行佛法的根據(jù)地。人人學(xué)佛，佛法才可風(fēng)行世界，普遍全球。

　　我對(duì)佛法總系統(tǒng)的思想，略述如上。今天講了出來，是給大家一個(gè)總括的概念，你們應(yīng)以這第三期的系統(tǒng)思想，去觀察佛法、了解佛法，修行佛法，宣揚(yáng)佛法。（心月、演培記）（見�？�二十一卷第十期）