答客問

　　黃老居士：……（董子明居士），有一天他就念著念著，忽然間心一動，想到大殿上拜佛。心一動之后，就到了大殿上了，就拜了佛。拜了佛之后，他就覺得我還是在閉關(guān)，我應(yīng)該回到關(guān)房，就往回走�；氐阶约悍块g，一看進(jìn)不去，門是鎖的。門是鎖的，他就等著廟里的和尚來，他說：“師兄師兄，請你幫我開開門，我現(xiàn)在進(jìn)不去了。”和尚說：“你進(jìn)不去，你怎么出來的呢？”他說：“不知道。”這件事我聽見之后，我覺得很有意義，我就要把它證實(shí)。我就問夏老師，我說：“老師，我要匯《無量壽經(jīng)》，我聽說湛山寺有這么一件事情，是不是有？”“有��！那個人就是我的外甥。”這就一個證明。一個證明，我都要證明到。

　　后來湛山寺方丈是倓虛，倓虛住在北京的時候，我那時在北京電臺做臺長，我請他做三皈依，連著三天，我親自招待他，提了好多問題，談得很融洽。我就請問他：“法師，你剛從湛山寺來，我聽說你湛山寺有這么一件事，是不是事實(shí)？”他說：“怎么不是事實(shí)，我當(dāng)時就是方丈。”這是第二件了。

　　這件事就說明，你說那個墻壁是存在還是不存在？你意識中有它，我們就過不去了，因?yàn)槲覀冇泻芾喂痰倪@種想法，這東西擋住我，我就是不能過。那就不能過了。所以他那時候心里沒有墻壁，只有一個佛號，起心動念到大殿去拜佛。他到大殿去拜佛，心里沒有墻壁，那個墻壁就沒有了�；貋淼臅r候，這個境界沒有了，出來了，一看見墻壁進(jìn)不去，就進(jìn)不去了。這是事實(shí)，所以大光法師就引了，我是親自聽見，后來倓老自己的著作也說了這個事。所以這個事就很能說明問題。

　　現(xiàn)在有一個小孩子九歲，她有很多奇異功能，到處表演。她的媽媽說：“你這個小孩成天就搞這些暴力，你這樣不行，你得好好念書，不然你將來大了，你怎么辦，沒有知識，沒有學(xué)問。”小孩想媽媽說得很對，她說：“媽媽，以后新聞記者找我，我不去了�？墒俏覍︺@墻我有癮了。”這個墻她一鉆就過去，她有癮了，成了癮了，好像不鉆我很難舍。她的媽媽說：“好吧！一天準(zhǔn)你鉆三次。”到了這一天，她的媽媽把門、窗戶都鎖上，一會兒這個女孩出去，一會兒又進(jìn)來；一會兒又出去，一會兒又進(jìn)來。這么三次之后，她好好念書了。

　　所以這就說明“心物不二”的道理，心和物不是兩個。在我們一有能有所，所謂“真如法一”，你不如實(shí)知真如法一就有二了，不一就是二了，一二就都二了。其實(shí)都是一回事而自生障礙，這個障礙是自生的。實(shí)際并沒有墻壁，你自生個墻壁，生了個墻壁就障礙自己，自己過不去，所以在這些里頭，就給我們很大的啟發(fā)。

　　居士敬問：可是書上寫的和師父講的，跟我們現(xiàn)在日常生活的觀念完全相違背呢？我們認(rèn)為一個墻就是一個障礙，因?yàn)槟闶且粋�物體，它是一個物體，兩個物體障礙，你過不去，兩個物體都占著空間，怎么可以過得去？

　　黃老居士：所以現(xiàn)在佛法說的這個空是當(dāng)體就空。我們的解釋這個東西早晚會壞的，說這是空，這個解釋已經(jīng)是很勉強(qiáng)了，不是原意。當(dāng)體就空，我們看它存在著，現(xiàn)在它就是空。不是將來會壞，壞就叫空，那就還是用我們這個知見提的意見。愛因斯坦說這是我們的錯覺，他是英文的，我看的是翻譯的，翻譯稱為錯覺。所以物質(zhì)是人的錯覺，這個跟我們的……。我們是妄想所成，“妄想”跟“錯覺”的名詞相當(dāng)，“妄”跟“錯”相當(dāng)，“想”跟“覺”相當(dāng)，對不對？所以他是妄想所成，他是錯覺所成。沒有妄想，這一切都沒有了。六祖說：“本來無一物。”

　　居士敬問：師父，您說“當(dāng)下即是空”這怎么說？像我認(rèn)為它空，空有兩種講法，一種就是最后它會消失，化為塵土，所以是空；另外一種就是它是分子、原子、電子、……細(xì)分的時候，根本就是一個空的。這樣的空我還可以理解。但是您說“當(dāng)下即是空”，這怎么說？

　　黃老居士：對，“當(dāng)下即是空”就是這樣。你說的都是這些顆粒，這些顆粒都是二重性。所謂二重性，一種是波動性，一種是……。所謂顆粒是能量的集中，所以除了能量，沒有別的；除了能量，你波動，無線電波是什么東西？不可得！能量就是作用，作用是有的，那就無所謂物質(zhì)了，就空了，所以從科學(xué)一說就空了。再進(jìn)一步從佛法里說，連這個都不要。像前面那個例子，他一心要拜佛，心里沒有墻壁，這就穿過去了。

　　居士敬問：換句話說，如果今天我有一個眼睛，我今天看到一個紙墊，不是像我們這種紙墊，我可以看到原子、電子的話，那我看到的就是空了？

　　黃老居士：其實(shí)原子和電子之間，也跟我們這個太陽系一樣，多大的空間，實(shí)際也無非是一點(diǎn)點(diǎn)，整個的東西都是這樣的。所以這個物質(zhì)我們要把它捏緊了話，就剩一點(diǎn)點(diǎn)了。這還是概說，既然都是波，都是能量，你捏成什么東西？你捏不到東西了。所以我覺得這很刁鉆的，就是……，科學(xué)還繼續(xù)再發(fā)展。我的看法，歐美人將來接受佛法，可能最新尖端科學(xué)的發(fā)展是一個階梯。我們中國就是因?yàn)橛锌鬃永献拥膶W(xué)說，這個對我們東方很深很深，像《易經(jīng)》。你看，《易經(jīng)》說：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”跟佛教的“寂而常照，照而恒寂”的道理很近。但是孔子只是說它是什么呢？說它是卦，解的卦是這樣，而不是解釋本體是這樣子。”

　　居士敬問：卦是什么意思？《易經(jīng)》的卦，卦字本身的解釋是什么？為什么用個“卦”字？

　　黃老居士：用個“卦”字，在文字學(xué)上我是不通。反正當(dāng)時就是……，第一是伏羲，管這個卦，卦就是一個符號，這個符號有個名稱，叫做卦。他就畫了三橫，這就是代表天；畫了六道，這就代表地。一個干，一個坤。干叫什么？干就乾卦，坤就坤卦，這就是這種符號一個名稱的……。當(dāng)然，它也可能是有意義的，不清楚。

　　居士敬問：師父，您知不知道《易經(jīng)》的來源，它到底是怎么一回事？

　　黃老居士：你說的是《易經(jīng)》的根本是嗎？

　　居士答：對！它是不是一種數(shù)、方法？《易經(jīng)》的道理在佛學(xué)里面可以解釋得通，它是不是像探討的一種方法？

　　黃老居士：《易經(jīng)》有兩個主要的內(nèi)容，一個是數(shù)，不是法術(shù)的術(shù)，是數(shù)學(xué)的數(shù)，這個基本絕傳了；還有一個是理。其實(shí)這個理字，實(shí)際不僅僅當(dāng)?shù)览碇v，這個字是本體的意思，一個事物的本體。理字它叫本體。所以《易經(jīng)》既表示這個本體，同時又包含了一個數(shù)的學(xué)問。這個數(shù)的學(xué)問也很玄妙。

　　所以袁天罡、李淳風(fēng)他們研究《易經(jīng)》，他搞，他就可以預(yù)知幾百年兩千年都很準(zhǔn)確。中日戰(zhàn)爭，日本人要來，而日本在第八年就要失敗。他在一千多年前，他畫了圖，畫了卦，那里面都很準(zhǔn)確。我們看見這個，是在剛打仗時就看見了，后來還都證明了，不是我們后人編了來湊數(shù)的。

　　居士敬問：如果以佛學(xué)理論來講，佛學(xué)通達(dá)悟道以后，根本沒有時空，所以預(yù)知根本是一個雕蟲小技�！兑捉�(jīng)》是存在中國的，到底是誰用人的智慧去把它拿下來的？我們知道佛經(jīng)是因?yàn)榉鹬v的，佛說的話，然后他們記載�！兑捉�(jīng)》是誰拿到那個智慧？

　　黃老居士：《易經(jīng)》是四個圣人，中國古時候的圣人，所以這部書它的厲害就是四個圣人的繼續(xù)努力所完成的。第一個圣人是伏羲。現(xiàn)在有人對于伏羲就很懷疑，不能相信中國在那樣一個社會情況，文化還那么低，會有這么高明的圣人。所以有些人玄想，說伏羲是天界來的，有的說伏羲是巴比倫來的，有這種說法。那個時候還沒有衣服，根據(jù)這個卦有衣服有房子等，而且是穴居野處的時候，他的畫就把乾坤……，它有好些這個意思很深。比方謙卦，它是地山，上頭是個地，底下是個山，它的意思山本來比地高得多，而山居于地之下，這樣叫作謙。你看，這個意思就很妙了。它就用兩個符號，它一卦是開天，它畫一道，然后就是儀，畫兩筆，就是一個陰一個陽，而且是二進(jìn)制。所以我們現(xiàn)在電腦、電子計算這些東西，就是二進(jìn)位，這是最新的了。但是二進(jìn)位在那個時候，那么多年前，它就是兩個符號，一個陰，一個陽。一個陰一個陽這就兩儀了，重迭起來就四象，四象再重迭就八卦，八卦互相重迭就六十四卦，就包括一切萬事萬物都在里頭了。這是伏羲第一個定的卦名，這也就是最突出了，所以稱為這是中國頭一個圣人，這就懷疑不是我們地球上的人，因?yàn)樘�神奇了。所以圣人是生而知之，生而知之之謂圣，“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之也，一也”，生下來就知。

　　第二個就是文王，文王讓紂關(guān)在牢獄里頭，演八卦，所以我們后來稱周易。周易，從文王以后稱為周易。商代夏禹那個時候都有易經(jīng)，他們所重的是不一樣，夏重的卦是艮卦，以艮卦為主，到了商是以坤卦為主，到了文王才以乾卦為主，稱為周易。第三個就是周公，再解釋總卦，解釋每一個小卦。第四個是孔子，孔子是大成至圣。所以四個圣人的努力，才成了這一門的學(xué)問。

　　而且從伏羲起，經(jīng)過夏商兩代，叫連山易，兩個艮卦叫連山，那也很特殊，現(xiàn)在也有人研究連山易的。臺灣很有人研究，出了書，寫了一些《易經(jīng)》這些東西，現(xiàn)在世界等于說是……。但是在中國來說，中國一切學(xué)術(shù)都以《周易》為根本，所以不管是醫(yī)藥，或者是針灸，或者是看相算命，孔子的一切學(xué)問，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，一切……，孫吳兵法，一切一切，道教的修持，它是最原始了。

　　你看，太極圖就很有意思，一個陰，一個陽，這是二，二合為一體，合為一體是一，但是有二，二成為一。而且韓國國旗上面的樣式，它還少了兩點(diǎn)，就是陰中有陽，陽中有陰。它這一個圖，很多道理在里面了。所以我們中國老祖宗的智慧是很高的，就是因?yàn)檫@樣，所以才能接受佛教道理。這個跟佛教道理相比，我們還是遜色很多。

　　老子是在孔子之上，孔子已經(jīng)體會到無思無為寂然感通的智力，寂而通、通還是寂這些個道理，所以稱為我們的圣人，確實(shí)有得天獨(dú)厚吧！但是也跟他努力不可分。你看，孔子一步一步的進(jìn)展，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，后來就從心所欲不逾矩了，這就任運(yùn)了；任運(yùn)之后，他也還不逾矩。他沒有造作，沒有克制，自然！所以“法爾自然中節(jié)之謂合”。他不是要我們勉強(qiáng)去中節(jié)，中國都是自然而合乎節(jié)度，這個境界是挺高的。

　　就是因?yàn)橛羞@樣的一些基礎(chǔ)，我們大乘佛教在中國就盛。像泰國等等他們只能接受小乘，而我們接受大乘佛教，就是我們這個基礎(chǔ)好。還有，河圖洛書更深了。河圖洛書是自己出現(xiàn)的，而很多很多數(shù)的東西都是從河圖洛書出來的，八卦，九宮，一個方圖，一個圓圖。

　　居士敬問：像埃及的金字塔，這個智慧也有人說可能是外太空人？

　　黃老居士：也是很特殊的埃及金字塔，里頭也很玄妙。今天這次連運(yùn)到北京接我，他去游天壇，天壇就有一個回音壁。回音壁，一個人在這邊，一個人在那邊，你這邊說話，那邊人聽到，就靠墻壁的回音。這個建筑很有意思，這是挺古的建筑。很多日本人都在拍巴掌，就是一個祭天的那個壇，中間那個人站著拍巴掌，四面八方都是回聲。人太多，很吵雜，這個試驗(yàn)成不成功不知道，他看到很多日本人在那拍。這個試驗(yàn)他們成功了，連運(yùn)跟我一個外甥兩個人去的，一個人在墻這邊，一個人在墻那邊，誰也看不見誰，遠(yuǎn)得很！但是聲音過來的時候，彼此清楚得很，就跟對面說話一樣。完全靠回聲，靠聲波，沿著墻壁傳遞。

　　居士敬問：在北京？

　　黃老居士：在天壇，你們將來來旅游的話，這都是必到的地方。他們不知道，導(dǎo)游不跟他們說，一下子就過去了，他一看沒有什么，一點(diǎn)意思也沒有。有人有問題是嗎？

　　居士敬問：我對密宗不太了解，密宗灌頂它有什么緣由？譬如像皈依，就是皈依三寶了，并沒有什么灌頂。密宗有什么特別的道理嗎？

　　黃老居士：印度的風(fēng)俗，太子要登位的時候，或者肯定太子要繼位的時候，舉行灌頂，用四海的水從頭上灌下去。舉行這個儀式之后，就表示這個人一定要作皇帝，所以灌頂這個名詞就從這兒來。在佛教給你進(jìn)行灌頂，就是肯定你將來必定成法王位。我們不去作皇帝了，也就是說你將來必定成佛。它是一個儀式，這個儀式它的意義就跟世間的灌頂――泰國王子還是在灌頂，所以跟世間這個道理意思差不多。

　　但是在灌頂里分好幾種，總的意思是這樣，但分得有深有淺，有的是一般的灌頂，有的是授位的灌頂。一般的灌頂，就是你經(jīng)過這個灌頂，你才能夠修習(xí)某一種法。所以過去有很多密典常常書面上印著“未經(jīng)灌頂，不許翻閱”，就是你對這個法……，譬如金剛亥母灌頂，你要沒有灌過金剛亥母頂?shù)臅r候，你不許看這個內(nèi)容。就是你灌頂之后，他才有資格看；沒灌頂看了之后，看的人和這個經(jīng)的主人兩個都有過失。常常還有一些本子寫著“如果翻閱，必受災(zāi)殃”，現(xiàn)在很不通的事，就是書上寫了這一篇，書上寫了這一篇就麻煩了，你印的過程中已經(jīng)……。所以我們有很多不能拿到外面印，都是自己搞。還有許多經(jīng)根本師父就是說不許寫出來，用腦子記。為什么？就是重這個法。你要得到這些法，必須由于師父傳授。確實(shí)有許多法，有些東西，只用文字，只用圖，表示不清楚；就是有一個儀軌，有一個本子，拿到了之后，自己要去修，也很難正確。因此，在密法里最尊重的是什么？就是師承口授�？诙�相傳，很親切，很直接。

　　授位灌頂就是授你金剛阿阇黎位，就是你可以替代你的師父來弘傳密法。密法不像顯教，不是什么人都可以當(dāng)師父的，師父的責(zé)任很重！要作師父的人，一定要受過金剛阿阇黎灌頂�，F(xiàn)在也是很亂了，不很嚴(yán)格了，過去是很嚴(yán)格的�，F(xiàn)在更不好的根本沒得到灌頂，就收徒弟、收供養(yǎng)、亂傳，這個就是完全違背了密法的戒律。

　　密法是很殊勝，即身成佛是它比別的宗都獨(dú)特的一種優(yōu)越性，但是違犯了戒律，地獄也比其它所有的地獄都嚴(yán)重。所以有的人只說它這一面，只說它怎么怎么好，而不說它那一面。這個不可以的，天下沒有撿便宜的事情。比方刀子快，切水果快，切手指頭一樣快，是不是？就是這樣。所以這個法為什么不能輕傳，也就是我們不能把一個裝好彈的槍給小孩子玩，他就是哭著跟媽媽要，媽媽也不能給。

　　居士敬問：密宗的本意還是好的，怕人家拿去做不好的？

　　黃老居士：是！就是這個意思。所以師父就有很大的責(zé)任，看你是不是能夠適合于這個法。主要的就是……，譬如小孩子鬧“我要手槍玩”，你能給他嗎？他拿了手槍就亂扳，一下子就……，他不懂。還有，對于武器，關(guān)公那個刀一百來斤，在關(guān)公手里那一刀就完了。別人拿起來，不要說他騎馬上陣，光是刀就把他壓的拿不起來了。你沒有這個力量來拿這個武器！所以這是好多好多問題。

　　真正密宗的規(guī)矩，師徒之間要互相觀察，師父看徒弟三年，徒弟看師父三年。而且學(xué)密之前，你要把佛教理論的研究，顯教的研究，有脫產(chǎn)學(xué)習(xí)十二年的這么一個過程，所以這個是很嚴(yán)格的。不是像我們居士這么研究，上著班，回家看一點(diǎn)，這么十二年，不是那個，那個是脫產(chǎn)。我遇見一個清華畢業(yè)之后，去當(dāng)了揦囧摩的人，解放以后他又還俗了。我一次碰見他，他還考格西……。他在廟里成天就是讀經(jīng)，黃教要辯論，就跟我們現(xiàn)在進(jìn)訓(xùn)練班一樣，排得很忙的。要這么十二年之后，才能夠給你灌頂。

　　灌頂就是傳一個法，你對于這個法有資格學(xué)習(xí)了，你可以修了，這些經(jīng)典都可以看了。等到給你灌金剛阿阇黎頂了，你不但是可以看了，而且你可以傳法了，你作師父，就是有資格作師父了。

　　大體分作兩類，細(xì)分還有很多類。一般法的灌頂，叫結(jié)緣灌頂，還有就是正式的灌頂，四種灌頂，無上密的灌頂，瓶罐、慧灌、密灌、大手印灌頂。在修法里面，灌到大手印灌，那就是第四灌，最高的灌頂。

　　再有，后來有人把皈依作為一種灌頂。其實(shí)，皈依應(yīng)該只能說是皈依，也可以稱為皈依灌頂吧！實(shí)際上，皈依和灌頂還是應(yīng)該有所區(qū)別的。皈依，你只是皈依到佛教里面來了。對現(xiàn)在這個社會上我們把它方便一點(diǎn)，你就是皈依，你還沒有得到灌頂，他就心里面好像很不安。這佛法也是很切合實(shí)際，稱為皈依灌頂。

　　皈依就是我發(fā)了決心，我依止佛教了，所以稱為居士。真正的居士，你就應(yīng)當(dāng)受過皈依，而且受了戒，這兩個都有才能稱為居士。居士也是一個很尊的尊稱，有德而且很有地位，這樣的人才稱為居士�，F(xiàn)在也普遍，和尚也是尊稱，揦囧摩也是尊稱，都隨便用了。

　　三皈，顯教是皈依佛、皈依法、皈依僧。五戒，你受一條也可以，兩條也可以，三條也可以，五條就是具足戒了。受一條也可以，我只是不殺，或者我只是不盜，都可以。有了戒，有了皈依，你就是居士，是佛教徒了。

　　在密法就是皈依四寶，特別強(qiáng)調(diào)上師。這個上師是怎么樣？就是他代表了佛，他傳授了佛的法，他本人就是僧。僧不一定是和尚，四眾弟子都可以，桑迦耶是僧眾。過去見到桑迦耶要頂禮，后來看到和尚就要頂禮，這個又有點(diǎn)……。你單獨(dú)碰見一個和尚，不一定頂禮。當(dāng)然你要頂禮，代表你謙德，那只有功德，都是好的。這不是一定的，不是不頂禮都錯。你頂禮當(dāng)然是好，你不頂禮不錯。對于僧眾這樣一個集合體，我們應(yīng)當(dāng)很尊重，那就要禮拜。這就成為四寶。

　　這樣皈依了密法，這就開始可以修四加行，皈依法（有個法叫皈依法），念四皈依咒，應(yīng)該正規(guī)在這些地方上完成一些，師父就給你進(jìn)行一個灌頂。我說的是按正規(guī)的規(guī)律的�，F(xiàn)在圓融的規(guī)律，給你皈依灌頂?shù)臅r候，你可以學(xué)皈依法，也就是等于灌了頂了，皈依法灌了頂了。這個不一定很嚴(yán)格的。

　　居士敬問：它還是一個儀式，就像結(jié)婚有一個儀式一樣？

　　黃老居士：是儀式，但是這個儀式帶來很深的宗教含意。你受了四皈依之后，你就有約束，你就不要再到基督教去做禮拜了，它就有個約束。你不受四皈依，你自由的。受了四皈依，你再做這些事，你就是違反了四皈依，你的四皈依就破壞了。比方說教皇來了，你又去禮拜他，這就是第一條你皈依上師就破壞了。那就是只有佛教的，顯教密宗都可以，這我皈依都是可以的。你信耶穌教，你信基督了，信穆罕默德，跟“皈依佛”就矛盾了。你要看《圣經(jīng)》，看《可蘭經(jīng)》，跟“皈依法”就矛盾了。你對牧師、神父，或者阿訇，尊重他們?nèi)�，那就�?ldquo;皈依僧”矛盾了。你跟那些，我們就不做了，保持住你的四皈依。

　　你受了一個戒，但是只有一條，你不妄語。不妄語這條戒最難持了，能夠不妄語這個人就要成就了，因?yàn)椴煌�語包括好多內(nèi)容。你說假話、造謠、騙人當(dāng)然是妄語，不真實(shí)。有的人前說一種話，人后說一種話，這叫兩舌，也是妄語。還有一種是黃色的語言，也是妄語。

　　居士敬問：出自善心好意的謊言呢？

　　黃老居士：這叫方便妄語。這是有必要的，它是通情合理的。比方說六祖拿著衣缽跑了，大家就追。當(dāng)然想不通，怎么我們佛傳的衣缽給廟里一個苦工拿跑了，他一定是偷的，大家就追。一個武將他首先就追到了，六祖趕緊上了樹，就把衣缽擱在底下了。武將叫作惠明，正要奪回衣缽，趕緊拿，拿不動。所以他的智慧開發(fā)之后，他不用要起個心，“我要他拿不動”，他不要這么想，用不著，自然而然他就拿不動了。所以釋迦牟尼佛當(dāng)年，提婆達(dá)多用五百個醉象，想把釋迦牟尼佛和他的弟子都弄死。佛一來，他把醉象放出來。醉象最厲害了，它喝醉了。釋迦牟尼佛一伸手，五個手指頭出了五百個獅子，每一個象前有一個獅子，把醉象都降服了，這一計不成了。提婆達(dá)多一計不成又生一計，最后他入地獄了。釋迦牟尼佛說我并沒有起心要放出獅子來，自然所出現(xiàn)的。這就屬于佛陀的神通，就是這一類，他是自然的。

　　惠明拿不動衣缽之后，他就說：“大師，我不是為衣缽來，我是為法來。”就轉(zhuǎn)變了。六祖說：“你坐一坐吧！什么都不要講。”一會兒，六祖就問他：“明上座（稱他的名，法號是明，上座是尊稱），正當(dāng)你不思善不思惡的時候，什么是上座本來面目？”你什么都不想，你本來面目是什么？這就開悟了。開悟之后，六祖就走了。走了之后，底下追兵就來了，就問他：“你先到，你知道六祖往哪兒跑了？”“就在那邊。”你說他應(yīng)該不應(yīng)該？不應(yīng)該，但是他有功德。你要說老實(shí)話，……。好多都是這樣，這是舉一反三，所以佛教一點(diǎn)不機(jī)械。

　　居士敬問：經(jīng)上講佛為摩頂授記，這個道理跟灌頂?shù)囊馑家粯訂幔?/strong>