禪門(mén)修證指要 參同契·草庵歌 二 草庵歌

　　禪門(mén)修證指要 參同契·草庵歌 二 草庵歌

　　吾結(jié)草庵無(wú)寶貝,晚來(lái)從容圖睡快。成時(shí)初見(jiàn)茅草新,破后還將茅草蓋。住庵人鎮(zhèn)常在,不屬中間與內(nèi)外。世人住處我不住,世人愛(ài)處我不愛(ài)。庵雖小含法界,方丈老人相體解。上乘菩薩信無(wú)疑,中下聞之必生怪。問(wèn)此庵壞不壞,壞與不壞主元在。不居南北與東西,基址牽牢以為最。青林下明窗內(nèi),玉殿瓊樓未為對(duì)。納被蒙頭萬(wàn)事休,此時(shí)山僧都不會(huì)。住此庵休作解,誰(shuí)夸鋪席圖人買(mǎi)�；毓夥嫡毡銡w來(lái),廓達(dá)靈根非向背。遇祖師親訓(xùn)誨,結(jié)草為庵莫生退。百年拋卻任縱橫,擺手便行且無(wú)罪。千種言萬(wàn)般解,只要教君和不昧。欲識(shí)庵中不死人,豈離而今這皮袋。(1、《景德傅燈錄》卷三十,大正五十一·四六一下。2、《佛祖綱目》卷三十一,卍續(xù)藏一四六·四八九——四九O)

　　圣嚴(yán)識(shí)石頭希遷(西紀(jì)七OO——七九O)是六祖慧能的再傅弟子,他是江西青原行思的法嗣。當(dāng)時(shí),他與湖南岳懷讓門(mén)下的馬祖道一,并稱(chēng)為江(西)湖(南)二甘露門(mén),馳譽(yù)禪宗。希遷俗姓陳,廣東肇慶府的高要縣人,幼參曹溪六祖,始發(fā)靈機(jī),往來(lái)於三峽間,開(kāi)元十六年(西紀(jì)七二八)在廣東的羅浮山受具足戒。后受學(xué)并得法於行思門(mén)下。行思圓寂后,希遷游至衡岳的南寺,即於南寺之東的石臺(tái)上結(jié)庵而居,時(shí)人便呼其為石頭和尚。希遷的悟境,據(jù)《五燈會(huì)元》卷五云:“師(希遷)看《肇論》至‘會(huì)萬(wàn)物為已者,其唯圣人乎?’乃拊幾曰:‘圣人無(wú)已,靡所不已;法身無(wú)象,誰(shuí)云自他;圓鑒靈照於其間,萬(wàn)明體玄而自現(xiàn);境智非一,孰云去來(lái)?至哉斯語(yǔ)也。’”因此而作(卍續(xù)藏一三八·一六二)。本為漢代道家魏伯陽(yáng)所著道書(shū)的書(shū)名。該道書(shū)是借《易經(jīng)》的爻象,論述作丹之事,丹成服之即成為長(zhǎng)生久視或羽化登仙的仙人了。佛教稱(chēng)佛為大覺(jué)金仙,以修禪定開(kāi)悟自性而達(dá)成佛的目的,希遷所以沿用了道書(shū)之名而作,文中所用“回互”及“明暗”之意,實(shí)即也是沿用爻象以說(shuō)明修行方法的工具。“明暗”是指清凈的自性及染污的煩惱,“回互”是指法法互為因緣,彼此影響。若至有回互而不以為回互,有明暗而不受明暗的左右,那便是大覺(jué)金仙的佛果境界了。

　　石頭希遷另有一首,從文字表面看,是在描寫(xiě)他的那間結(jié)在石頭上的茅蓬,其實(shí)是以之說(shuō)明現(xiàn)象世界和他內(nèi)證心境的怡然自得,故也抄錄下來(lái),用饗讀者。