中華禪風(fēng)的演變（四）

　　四、禪者的德操

　　參禪發(fā)現(xiàn)到自己亙古未迷,本來(lái)是悟以后,必須根據(jù)自己的理念,鞭策自己努力的方向和修持作為,因?yàn)槲?只是有了正見(jiàn)、正受。

　　(一)消陰去蓋

　　楞嚴(yán)經(jīng)云:理則頓悟,乘悟并銷(xiāo),事非頓除,因次第盡。

　　道理悟了,悟與修行的次第都不存在,只有一個(gè)真實(shí)無(wú)為法,用不著修因求果;但是無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣、心垢以及前塵緣影所累積的慣性,必須于日常生活中把它淡化掉,使自己悟了的一種人生新境界,變得很熟悉(生處使熟),過(guò)去前塵幻影所覆蓋的陰暗面,必須反省、發(fā)露、徹底懺除(熟處變生)。

　　修行,就是要消陰去蓋。

　　消陰:消除五陰──色、受、想、行、識(shí)的陰暗面,使心變成純陽(yáng),而后言行全是正大、光明、磊落。

　　去蓋:去掉名、利、食、色、睡的五蓋。五蓋是很難除的:食,誰(shuí)能不吃飯呢?色,既然有性激素,誰(shuí)能沒(méi)有性沖動(dòng)呢?名利,人人好名好利,喜戴高帽子,一個(gè)人被毀謗,他絕不會(huì)說(shuō):我問(wèn)心無(wú)愧,毫不介意。雖然問(wèn)心無(wú)愧,冤枉了他,他也會(huì)生氣、煩惱,一生氣和煩惱,無(wú)明妄動(dòng),真心就被覆蓋,所以,食、色、名、利,乃至睡眠,都是要從多至少,以至于無(wú)。我講這話好像違反生理,人怎么能夠沒(méi)有睡眠呢?到那個(gè)時(shí)候你自會(huì)知道,各位不可勉強(qiáng),如果你馬上停止睡覺(jué),那就糟了,當(dāng)你秒秒安祥,禪定功夫漸漸加深時(shí),睡眠自然會(huì)越來(lái)越少,最后變成了純陽(yáng),自然就沒(méi)有睡眠了。

　　一個(gè)人證得了禪的心,那是最大的瑜伽(聯(lián)合)、最大的相應(yīng),因?yàn)槊恳粋�(gè)水分子投入大海,全大海都是它,每個(gè)水分子都是H2O,不是相似,不是相等,而是全同。當(dāng)我們把生命融入大圓覺(jué)海,全部宇宙實(shí)相就是我;到那時(shí),生命力極為旺盛,不需要睡眠了。得了佛果的人,只要禪定幾分鐘就夠了;到了八地以上的菩薩,每天調(diào)心一、二十分鐘,精神就極為充沛。

　　因此,修行的人或由師父的心光所喚起,或者是自己集中意志的成果,當(dāng)你的‘摩訶般若’發(fā)露以后,你確實(shí)能走在千萬(wàn)人的大街上,好像獨(dú)來(lái)獨(dú)往,這就是離執(zhí)禪定,禪宗叫作破初關(guān)。

　　(二)反省懺悔

　　懺悔即是反省,若不反省,自己都不知道自己是哪一種類型的人。有人罵我:你是什么東西?我一反省,的確我不知道自己是什么東西,究竟自己是什么東西?我不知道。梁武帝問(wèn)達(dá)摩:對(duì)朕者是誰(shuí)?達(dá)摩回答:不識(shí)!并非故弄玄虛,祖師所答,的確是實(shí)話。

　　反省,以時(shí)間為經(jīng),對(duì)人接物處事為緯,凡是問(wèn)心有愧,令心不安的事,都毫不隱瞞地寫(xiě)出來(lái),其目的在使其向陽(yáng)、曝光。最好找個(gè)你所信賴的大德作證明,在佛前懺悔,千萬(wàn)別以為這樣做是沒(méi)面子的事,面子是什么?是我執(zhí),有我執(zhí)就有煩惱;垛生招箭,你立個(gè)靶子,就有目標(biāo)可打,靶放倒了,打誰(shuí)?所以,一切煩惱由我執(zhí)來(lái)。我執(zhí)是虛假的自我,因?yàn)橛形?就有我高興、我不高興;每個(gè)人的好惡心不同,價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同,你太注意別人,會(huì)發(fā)現(xiàn)人人不合你的意;有的暫時(shí)合你的意,過(guò)幾天又不合你的意了;有的這樁事合意,那樁事不合意……若是這樣,生活對(duì)你就形成了一種懲罰,處處不如意,那不是活得太苦了嗎?何以如此?都是自己對(duì),別人錯(cuò)。一個(gè)人抱著這種概念而活,活得很悲慘,甚至寢食不安,呼天搶地,椎心泣血,惶惶不可終日,好像末日到了似的;而事過(guò)境遷,回想一下,又不禁啞然失笑,這就是我執(zhí)作怪,若無(wú)我執(zhí),天塌下來(lái)當(dāng)草帽戴。所以人必須懺悔,悔其從前,改其以后,以前種種譬如昨日死,永不再犯;君子不貳過(guò)。若無(wú)這種決心,佛法不容易學(xué)。

　　經(jīng)上說(shuō):諸上善人聚會(huì)一處。又說(shuō):善男子,善女人,能接觸正法,都是上上的好人,若非好人,遇不到正法;縱然值遇,缺乏誠(chéng)、敬、信、行,也不配修學(xué)正法,勉強(qiáng)修,也是自不量力,不會(huì)相應(yīng)。

　　(三)知止主敬

　　有人說(shuō):法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)……。要學(xué),應(yīng)是一門(mén)深入,再一門(mén)深入,絕不是這個(gè)學(xué)一點(diǎn),那個(gè)學(xué)一點(diǎn),變成一個(gè)拼盤(pán)。

　　若是參禪大澈大悟了,其他各宗就勿須學(xué)了,因?yàn)榉鸱ㄊ?a href="/remen/buerfamen.html" class="keylink" target="_blank">不二法門(mén),‘方便有多門(mén),歸元無(wú)二路’之語(yǔ)可為明證。古人說(shuō):貪看天邊月,失卻手中珠。那些原本不有的虛幻,你去追它、去求它,浪費(fèi)一生的精力,結(jié)果反而把你那原本寶貴的東西弄丟了,誰(shuí)都不愿意聽(tīng)別人說(shuō)自己不夠聰明,其實(shí),誠(chéng)愚不可及,如果不‘知止’,你保任個(gè)什么呢?

　　知止,知道了這個(gè)是我的本心,什么東西都可以丟棄,唯有這個(gè)不能丟掉。古人說(shuō):暫時(shí)不在,如同死人,這很?chē)?yán)重,因?yàn)槲业谋砻?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)停止了,暫時(shí)恍惚沒(méi)有關(guān)系,可是我的本心被覆蓋,那就是法身被埋沒(méi)。因此,自己應(yīng)該知道在那一點(diǎn)上去致力。

　　如何主敬呢?這個(gè)不是隨隨便便的小事情,馬馬虎虎是不會(huì)成功的。敬就是不放逸、不隨便、不散漫、不吊兒郎當(dāng),極認(rèn)真、極誠(chéng)懇地去做,要把全生命、全感情、全理智、全人格投入,能如此,才會(huì)成功。

　　(四)慈悲喜舍

　　慈、悲、喜、舍,是佛的四無(wú)量心行,我們既然是佛子,應(yīng)該認(rèn)真地去實(shí)踐。佛經(jīng)上講得太深了,在此作個(gè)淺說(shuō):

　　慈──是與樂(lè),就是無(wú)緣大慈;緣是條件,無(wú)條件的同情,對(duì)眾生的煩惱,當(dāng)作自身的煩惱,方便解除而與之以樂(lè)。

　　悲──是拔苦,對(duì)眾生的痛苦,有感同身受的同感,有切膚之痛的同感,這如果不是修行接近到大圓滿,只能唱唱高調(diào)。有很多人一天到晚念四弘誓愿,大多都落了空。聽(tīng)說(shuō)有位大德,他嫌普賢愿王的愿不夠多,把它增加到二百愿,如果有人想壓倒他,可以加到二千愿。你能真實(shí)踐履幾個(gè)誓愿呢?若不能認(rèn)真徹底的去實(shí)行,是極為空洞的。

　　為什么說(shuō)生命接近圓滿時(shí)才有真慈悲?因?yàn)橐粋�(gè)人如果沒(méi)有親切地體會(huì)到自他不二、生佛平等、生命毫無(wú)差距、彼此毫無(wú)差別的話,仍然你是你,我是我,他不可能會(huì)產(chǎn)生感同身受的情操。

　　喜──指月錄中有個(gè)婆子燒庵的公案,那個(gè)枯木倚寒巖,三冬無(wú)暖氣,冷冰冰毫無(wú)熱情的修行人,被一向供養(yǎng)他的婆子燒掉茅庵,把他趕走了。我們看有哪一個(gè)稟賦深厚的天才是情感冷漠、意志消沉的?一個(gè)天賦深厚的人,必定是熱情洋溢、活力旺盛的。修行的人要喜悅要忘我;喜悅是生命的陽(yáng)光,生活在這天地間,要常存感恩想,自然會(huì)喜悅。

　　無(wú)論動(dòng)、植物乃至器世間的一切,都是一真法界實(shí)相的呈現(xiàn),而生命本質(zhì)不變的屬性,就是‘覺(jué)’,覺(jué)即是佛,眾生性即是佛性。所以大修行人修行圓滿或接近圓滿時(shí),對(duì)一切眾生有種非常親切的感受,而且會(huì)深深地覺(jué)得人身難得,因?yàn)橐话惚娚?動(dòng)物),它只有極微的智性,極少的感情,百分之九十幾的本能,它們一生中只有兩件事:謀食和求偶。唯人兼有理性、智性、思想、情感和本能。

　　人的本能,似乎也比其他動(dòng)物高,一般動(dòng)物沒(méi)有像人那樣復(fù)雜、頻繁,人可說(shuō)樣樣都高;人有一般動(dòng)物所沒(méi)有的理性,比一般動(dòng)物高百分之九十九的智性,因此人的理性、智性加上感情,就是構(gòu)成人類文化思想三大主流的知、情、意。人把情感投入他的理性上,就產(chǎn)生出嶄新的智性,智性發(fā)揮到最高度,人才能修行。所以修行人應(yīng)該喜悅,活在相互幫助、相互依賴才能生存的大宇宙間,應(yīng)該知道感恩,感恩能產(chǎn)生喜悅,一般人忽略了這一點(diǎn),所以他活得很苦。

　　不要以為生活不如意,而怨天尤人;沒(méi)有人能夠完全得到一個(gè)符合他主觀愿望的環(huán)境和遭遇,連全知全能的上帝都包括在內(nèi)。上帝只有一個(gè)獨(dú)生兒子──耶穌,上帝也只能眼睜睜地看著祂的愛(ài)子被驅(qū)逐、被毀謗、被出賣(mài),最后被謀殺,連上帝的兒子都如此,你、我敢和上帝的兒子比嗎?事實(shí)上,你、我比起上帝的兒子,已經(jīng)占了很大的便宜了;耶穌三十多歲就被謀殺,而我今年已活到六十多歲了,我真感謝!所以要常常喜悅。

　　佛經(jīng)中有弟子見(jiàn)佛時(shí)問(wèn)候說(shuō):世尊!少病少惱否?這說(shuō)明世尊也會(huì)生病,不過(guò),佛生病比較少,煩惱也有,不太多而已。因此你、我小小的煩惱,不必介意,因?yàn)槿松鷽](méi)有完全合乎他主觀愿望的一切,主觀的本身就是一種病態(tài)、一種罪惡,我們要知足、要感謝。

　　若有機(jī)會(huì)去看看那些殘障復(fù)健院里的病患,你若問(wèn)他‘人生最大的愿望是什么?’他一定會(huì)說(shuō)‘我若生得和你一模一樣,我就真歡喜了!’就是這樣啊!各位試回憶一下,當(dāng)你生病痛苦時(shí),爹呀媽呀的亂叫,這時(shí)若問(wèn)‘你想要什么?’你一定說(shuō)‘我只要病好了,我就完全滿足了。’可是,當(dāng)你病好了,毛病又來(lái)了,你并不滿足,應(yīng)該歡喜而不歡喜,所以說(shuō):人生是罪惡的,這話是有幾分道理。

　　舍──內(nèi)舍六根,外舍六塵,一切皆舍,舍到最徹底的時(shí)候,把‘我’亦舍掉,把‘法’亦舍掉,二執(zhí)斷、二障除,徹底清凈、安祥。舍得徹底,才是無(wú)余涅槃,人有肉體,修行就不是圓滿。老子說(shuō)‘吾所以有大患者,為吾有身。’這話極有道理,修行人可以仔細(xì)去玩味。