中華禪風(fēng)的演變（二）

　　二、中華禪風(fēng)的演變

　　(一)中華禪的由來(lái)及影響

　　中華禪的發(fā)展,須從達(dá)摩說(shuō)起。達(dá)摩祖師于梁武帝時(shí)來(lái)到中國(guó),當(dāng)時(shí)交通極不方便,他在印度身為王子(南印度香至王第三子),很受尊敬,他并非是為了生活而來(lái)化緣,相反的他面壁九年只為了要等一個(gè)人,一個(gè)真正能夠續(xù)佛慧命、承擔(dān)大法的人。終于皇天不負(fù)苦心人,他等到了二祖慧可。

　　初祖何以不辭跋涉艱辛,到中國(guó)來(lái)尋覓大乘根器?因?yàn)槟菚r(shí)印度盛行拜物教、拜火教、多神教,否定自我,追求功利,舍棄自尊,自甘墮落,依靠神祇,自己不肯努力,那是精神淪喪,正法滅絕的征兆。他以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光和超人的智慧,知道中國(guó)有大乘根器,所以不辭關(guān)山險(xiǎn)阻,前來(lái)中國(guó)傳法,傳法完畢,又回南天竺去了。

　　達(dá)摩未來(lái)之前,中國(guó)已有形而上學(xué);老子說(shuō)‘谷神不死,是為玄牝。’谷者空,神者靈,玄者久遠(yuǎn)以前,牝是母性;意思是說(shuō):一種空而靈,沒(méi)有形象的存在,是一切生命的源頭,為天地之根本(一切存在的本源)。

　　孔子為易經(jīng)作系辭說(shuō)‘無(wú)思也、無(wú)為也、寂然不動(dòng),感而遂通天下之故。’所描述的,即是心的原態(tài)和作用。易經(jīng)乾卦上所說(shuō)的‘群龍無(wú)首’,不是說(shuō)天下大亂,而是說(shuō)每個(gè)人都是一樣,都是至真、至善、至美,沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)高,誰(shuí)比誰(shuí)差,那是象征陽(yáng)剛,沒(méi)有罪惡,沒(méi)有絲毫陰暗面,所以易經(jīng)乾卦的最終理想就是禮運(yùn)大同篇。而中庸‘其為物不貳,則其生物不測(cè)。’又說(shuō)‘至矣!’到了‘無(wú)聲無(wú)嗅’,沒(méi)有相對(duì),獨(dú)一無(wú)二的存在,儒家的思想,極高明而道中庸,是有一套人生共同的生活向往和歸宿的。此外,尚有莊子的孔、顏?zhàn)�忘心齋。

　　以上所說(shuō),中華文化的主流,可說(shuō)都是佛祖心髓的具體呈現(xiàn),以此之故,達(dá)摩自西而來(lái)是有其原因的。

　　從達(dá)摩到五祖,雖是單傳,而禪風(fēng)漸被寰宇。五祖弘忍大師有弟子五百余人,第一大弟子神秀,是兩榜進(jìn)士出身,相當(dāng)于現(xiàn)今的高考及格。第二大弟子惠明,將軍出身,地位很高,都跟隨祖師多年,未獲心印。等到廣東來(lái)了一個(gè)‘獦獠’,既沒(méi)讀過(guò)書(shū),又沒(méi)出家的俗漢,和祖師只見(jiàn)了三次面,就把法傳給他了。這個(gè)老廣,土話(huà)很重,出語(yǔ)別說(shuō)本省人聽(tīng)不懂,即使外省人也聽(tīng)不懂,如果不是五祖忍大師別具慧眼,實(shí)不可能得法。

　　由此可知,佛法的真?zhèn)?佛法的血脈,佛法的使命,古德先賢之所以不畏艱難,不怕?tīng)奚?就是要把捉到生命的真實(shí),證得生命的永恒;如若不然,不可能完成法的人格化。

　　一般人都是真理知識(shí)化,喜求知解,停留在概念里。所以達(dá)摩祖師西來(lái),傳法的模式,就是法(真理)的人格化,除了法,沒(méi)有我,而法也是本無(wú)之法。當(dāng)時(shí),五祖如果傳法給神秀,佛法就會(huì)變成知識(shí),成為機(jī)械化的打坐、說(shuō)法、講道理;如果傳法給惠明,他就會(huì)擺場(chǎng)面,講架式。

　　惠能得法后,隱身獵人隊(duì)中十五年,然后出來(lái)一鳴驚人,他不僅把佛法革新了,且以嶄新的面目和姿態(tài),出現(xiàn)在大唐國(guó)里。他不僅把佛祖的真血脈──菩提種子,在肥沃的中華文化土壤里落實(shí)生根,并且開(kāi)出一華五葉的奇葩,繁茂滋長(zhǎng)成為今天欣欣向榮的中華禪。

　　中華禪風(fēng)所及,歷經(jīng)唐宋元明清至于今日,注入文學(xué)上的有禪詩(shī),注入藝術(shù)上,便有了禪的藝術(shù)。儒家的思想和禪思想一拍即合,碩學(xué)大儒程、朱、陸、王多少都有些禪風(fēng)采,歷代參禪澈悟的儒宗學(xué)士,頗不乏人;相反的,儒家的真?zhèn)鞯搅怂�、明開(kāi)始變質(zhì),原本極高明而道中庸的孔子思想,一變而成了吃人的禮教。誰(shuí)都知道,孔子的兒子孔鯉死了,孔子自己照顧小孫子,把年輕的兒媳婦嫁出去了,孔子沒(méi)有叫人守寡,而是叫人活得更好。

　　明朝時(shí)的王陽(yáng)明,用儒家的辭匯闡揚(yáng)禪,主張致良知;良知,不學(xué)而知,是心的原態(tài)、原貌,是原本的,不是學(xué)來(lái)的。致良知、存天理、去人欲(私心),就是要追求原本的自我而肯定它。

　　王陽(yáng)明的四料簡(jiǎn),又叫四句究竟話(huà)頭,他畢生講學(xué),皆以此為指針。四料簡(jiǎn)第一句‘無(wú)善無(wú)惡心之體’,跟主性善的孟子,主性惡的荀子并不吻合。心的原態(tài)、本體無(wú)所謂善惡,善惡是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。原本沒(méi)有地球、人類(lèi),哪來(lái)的善惡?‘有善有惡意之動(dòng)’,有了分別心時(shí)才有相對(duì)觀(guān)念的產(chǎn)生。因此,王陽(yáng)明的究竟話(huà)頭,是典型的禪,但恐別人誤會(huì),所以才言必堯舜,學(xué)宗孔孟,那是護(hù)身符、擋箭牌,其實(shí),他所說(shuō)的是佛法。

　　以上所言,說(shuō)明了達(dá)摩祖師這一趟中國(guó)之行,沒(méi)有走冤枉路,沒(méi)有白來(lái),中華文化的土壤上,的確適合菩提種子的生長(zhǎng)和茁壯。

　　(二)從如來(lái)禪到祖師禪

　　從初祖達(dá)摩九傳至百丈懷海(南岳懷讓系)及藥山惟儼(青原行思系)是如來(lái)禪。如來(lái)禪就是跟佛祖說(shuō)的法相似的本色禪,沒(méi)有機(jī)鋒,不用棒、喝,沒(méi)有門(mén)庭設(shè)施,沒(méi)有建立自己的模式和規(guī)范,三言?xún)烧Z(yǔ)就能對(duì)機(jī),就能夠印心,除了所用辭匯和方法有些不同之外,大致跟方等經(jīng)論沒(méi)有多大差異。

　　到十傳黃檗希運(yùn)及溈山靈佑(南岳系),機(jī)鋒就出來(lái)了。十一傳至德山宣鑒(青原系)、臨濟(jì)義玄(南岳系),即是有名的德山棒、臨濟(jì)喝;棒、喝交馳,風(fēng)掣電閃,如此一來(lái),別樹(shù)一格。從達(dá)摩到六祖、南岳、青原、馬祖、石頭……及經(jīng)典上少見(jiàn)的范例和手段都出現(xiàn)了,他們的特色,是沒(méi)有道理可講,他們的好處,是展示出法的人格化。

　　把如來(lái)禪和祖師禪明顯畫(huà)分的是香嚴(yán)智閑。指月錄上說(shuō):智閑禪師開(kāi)悟后,曾有頌曰:

　　‘一擊忘所知,更不假修持,動(dòng)容揚(yáng)古路,不墮悄然機(jī)。處處無(wú)蹤跡,聲色外威儀,諸方達(dá)道者,咸言上上機(jī)。’

　　溈山聞聽(tīng),對(duì)仰山說(shuō):此子澈也。仰山道:待我親自勘過(guò)。遂去南陽(yáng)覓問(wèn)智閑:聞師弟發(fā)明大事,你試說(shuō)看。香嚴(yán)復(fù)舉前頌。仰山說(shuō):此是夙習(xí)記持而成,若有正悟,更說(shuō)看。智閑又頌曰:

　　‘去年貧,未是貧,今年貧,始是貧;去年貧,猶有立錐之地,今年貧,錐也無(wú)。’

　　仰山說(shuō):如來(lái)禪許師弟會(huì),祖師禪未夢(mèng)見(jiàn)在。智閑復(fù)頌道:我有一機(jī),瞬目視伊,若人不會(huì),別喚沙彌。仰山回報(bào)溈山:閑師弟會(huì)祖師禪了。

　　從此,如來(lái)禪和祖師禪分成了兩個(gè)階段,但并非把禪分為兩種。

　　到了唐朝中葉以后,祖師禪又演進(jìn)為機(jī)鋒禪,禪師和參訪(fǎng)者的風(fēng)格,皆是針?shù)h相對(duì);所謂擊石火、閃電光,看禪典上的機(jī)鋒、轉(zhuǎn)語(yǔ),別誤會(huì)那是聰明人的應(yīng)對(duì),其實(shí)那是絕未透過(guò)大腦思惟的脫口而出。譬如問(wèn):什么是祖師西來(lái)意?答:庭前柏樹(shù)子。什么是佛?干屎橛。如何才能把佛法說(shuō)得很正確?答:胡餅。

　　像這樣都是信口道出,絕沒(méi)有想一想才回答的。古人說(shuō):思而得,慮而中,盡名鬼家活計(jì)。又謂:凡是透過(guò)思索,回答別人問(wèn)話(huà)的,叫黑山鬼窟里作活計(jì)。真正的禪,是純陽(yáng)性的,絕不透過(guò)想陰的意識(shí)思惟,比如敲鐘,敲了就響,并非是敲后,想一想才響。

　　如來(lái)清凈禪為何一變而為祖師禪,再演進(jìn)為機(jī)鋒禪呢?我們看禪的典籍上有許多土話(huà),如‘作么生?’這是湖北話(huà)。由于六祖不識(shí)文字,他也不看經(jīng)典,也不習(xí)慣引用經(jīng)典上那些名相辭句,他用他自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他的心態(tài)和意境。上行下效,經(jīng)歷三、四代以后,便都不用經(jīng)上的名相辭匯,只用日常生活上所慣用的言語(yǔ),隨著各人性格的不同,再加上一些幽默感,因此便形成了禪的機(jī)鋒,成了祖師禪特殊的風(fēng)格。

　　祖師禪的可貴,在于擺脫了那些不必要的名相困擾。各位想想,看佛教的文字,往往看著看著,忽然故障,看不下去了,那幾個(gè)辭匯極為陌生。祖師禪很好,簡(jiǎn)單明了,它都是你日常生活中所用的辭匯。

　　祖師禪的話(huà)很難懂,有些人越看不懂越要看,看了一輩子還是看不懂,為什么看不懂?因?yàn)樗麤](méi)有把禪人格化和性格化,那些祖師開(kāi)言吐氣,一言一語(yǔ)都是法的人格化,他把佛法變成了全生命、全人格、全理智,然后由大圓覺(jué)海熔鑄成一個(gè)嶄新的生命,這也即是作曲家所說(shuō)的‘主題重現(xiàn)’。若把禪當(dāng)學(xué)問(wèn)知識(shí)去理解,你當(dāng)然不會(huì)懂他說(shuō)的是什么。

　　為什么問(wèn)‘祖師西來(lái)意’,答‘庭前柏樹(shù)子’呢?這叫全提正令;庭前柏樹(shù)子是法的全部,你鋸不開(kāi)也咬不斷的�？刹豢梢越忉屇�?可以,古人之所以不肯解釋,因這極為現(xiàn)成;如果是佛法人格化了的人,不需要解釋,他已到達(dá)不疑之地,不再懷疑。

　　有兩個(gè)小故事,可以說(shuō)明庭前柏樹(shù)子的公案。

　　宋朝有位五祖演禪師,有一次,一位提刑(官吏)來(lái)問(wèn)佛法。演禪師說(shuō):提刑讀過(guò)小艷詩(shī)嗎?提刑問(wèn)哪一句?演祖說(shuō):頻呼小玉原無(wú)事,只叫檀郎認(rèn)得聲。小艷詩(shī)屬于情詩(shī),說(shuō)有一位小姐帶著丫環(huán)在看戲,發(fā)現(xiàn)她的情郎在附近,小姐便一直呼喚:小玉!小玉!丫環(huán)問(wèn)小姐什么事?小姐也不答,只是一直喊小玉。有什么事?沒(méi)事,只是希望她的男朋友聽(tīng)到她的聲音,知道她在這里,如此而已。聽(tīng)了這個(gè)故事,一思索庭前柏樹(shù)子,就知道是怎么回事了。如還不懂,再舉個(gè)例:有位禪師每次說(shuō)法完畢,下堂前,問(wèn)大家明白嗎?大家都不答話(huà),表示都不懂。于是禪師把桌子‘砰!’的拍一下,這一聲和庭前柏樹(shù)子的答案完全一樣,只是一種聲音而已。

　　還有一種直示法:

　　有人問(wèn)云門(mén):怎么樣才能把佛法說(shuō)得恰到好處?答:胡餅!問(wèn)的人不懂,旁聽(tīng)的人似乎更不懂,如果是真正把禪人格化了的人,一聽(tīng)就懂,為什么呢?給你個(gè)燒餅吃,把你的嘴巴給堵住不說(shuō)話(huà),那就好了,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義嘛!起心即妄,動(dòng)念即乖,法過(guò)語(yǔ)言文字,不立語(yǔ)言文字……因?yàn)槲淖质撬枷氲姆��?hào),語(yǔ)言是思想的聲音,思想是沒(méi)有聲音的語(yǔ)言,這些個(gè)啰哩叭嗦的全是障道因緣。你、我為什么會(huì)形成不同的性格?不同的心態(tài)?就是被言語(yǔ)、文字所害的。

　　楞伽經(jīng)上說(shuō):任何物體,先有個(gè)形狀,給它安上個(gè)名字,就會(huì)起聯(lián)想,就有了妄想的素材。有名字才用語(yǔ)言表達(dá),但語(yǔ)言、文字無(wú)論表達(dá)得如何恰當(dāng),充其量只是相似,絕不全等,且往往使人誤會(huì)或看錯(cuò),比如團(tuán)隊(duì)做游戲,一、二百人排成一排或一路,從第一個(gè)人開(kāi)始傳一句話(huà),傳到末尾,面目全非,變成了不是原來(lái)的了。所以,語(yǔ)言的功效是極其有限的,表達(dá)常識(shí)尚可以,表達(dá)實(shí)相則很難。明白了這個(gè)道理,就會(huì)知道云門(mén)餅的答案極其幽默,而且直截了當(dāng)。

　　有兩個(gè)人去參趙州從諗禪師。州問(wèn)一人:曾到此間嗎?答:曾到。州:吃茶去!又問(wèn)一人:曾到此間嗎?答:不曾到。州:吃茶去!院主見(jiàn)了奇怪,請(qǐng)問(wèn)趙州:為什么曾到、不曾到都叫吃茶去?州:院主!院主:有!州:吃茶去!各位想想:為什么都叫吃茶去?陸象山傳里有句話(huà)說(shuō):天下本無(wú)事,庸人自擾之。本來(lái)沒(méi)啥子事嘛,喝茶去吧!

　　禪的語(yǔ)言有各種不同用途,它是人格化而表現(xiàn)為性格化以后的語(yǔ)言,你未把禪人格化,就是聽(tīng)不懂,當(dāng)你把禪人格化、性格化了以后,信口開(kāi)河都是機(jī)鋒,別人看來(lái)很玄很妙,懂得禪以后,禪的確是妙趣橫生的。

　　有位禪師說(shuō)法,徒弟問(wèn):好像云門(mén)、趙州都不是這么說(shuō),你為什么這么說(shuō)?師父答:家家門(mén)前火把子!家家門(mén)前火把子──各人照各人,他照他的,我照我的,這是歇后語(yǔ),并不難了解。當(dāng)你進(jìn)入狀況以后,你去看五燈會(huì)元、指月錄,你會(huì)看得好笑,為什么?極其幽默,并不枯燥,那是活潑生動(dòng),是生命的跳躍,是智慧的閃爍,也是一種藝術(shù)的語(yǔ)言。所以,中華祖師禪的獨(dú)特風(fēng)格,的確是活潑、可愛(ài)、引人入勝的。

　　(三)公案禪與參話(huà)頭

　　唐末、宋初盛行公案禪。黃檗禪師說(shuō):既是丈夫漢,應(yīng)看個(gè)公案。所謂公案禪,一如現(xiàn)代的法院判案:有條援條,無(wú)條援例。參公案即是看別人是怎么開(kāi)悟的?循此快捷方式,認(rèn)真參去。

　　靈云見(jiàn)桃花悟了;香嚴(yán)整地,石頭打到竹子上出聲,悟了;還有長(zhǎng)慶把簾子卷起,悟了……公案禪就是參他是怎么悟的,參透了,你就知道他悟了個(gè)什么?

　　公案禪也很好,有典型的事例可循,但日久弊生,有些人不肯老實(shí)的去參,硬要研究公案是什么意思?祖師西來(lái)意?庭前柏樹(shù)子?一輩子找道理、去分別,是這么?是那么?古人說(shuō):這叫做鋸解秤錘,明明秤錘是塊鐵,他偏不相信,以為一定還有內(nèi)容,拚命地鋸解,費(fèi)了許多力氣、時(shí)間,鋸壞了好幾條鋸子,打開(kāi)了,里面和外面一樣。禪師的話(huà)原本是表里如一的,外舉就是內(nèi)涵,這就是不二法門(mén)的示現(xiàn)。

　　更有甚者,把公案故事拈提出來(lái),加以評(píng)唱,所謂‘拈古’,現(xiàn)在也有禪者做這樣的事,古時(shí)候的祖堂錄、虛堂集、碧巖錄等都是。你若是大澈大悟了,根本就不必去看那些東西。

　　宋朝有位圜悟克勤禪師,他的一部圜悟心要,那是佛法的主腦,是學(xué)禪的人不可不讀的。但是圜悟平生犯了一個(gè)錯(cuò)誤,他拈古評(píng)唱,寫(xiě)了一部碧巖錄,寫(xiě)好后,重抄一份叫人帶給他的得意弟子大慧宗杲,大慧宗杲看了,就把它給燒了,非常不同意他師父寫(xiě)這個(gè)東西,因?yàn)樵S多年來(lái),不知有多少人困在公案中,像掉進(jìn)葛藤里,出不來(lái)了,這是個(gè)害人的東西,師父何必搞這個(gè)呢?所以,公案禪又叫葛藤禪。

　　大慧宗杲不滿(mǎn)意公案禪,也不同意曹洞宗的默照禪,但卻極力提倡參話(huà)頭,所謂‘但將妄想顛倒的心、思量分別的心、好生惡死的心、知見(jiàn)解會(huì)的心、欣靜厭鬧的心……統(tǒng)統(tǒng)放下,看個(gè)話(huà)頭。

　　參話(huà)頭是典型的佛法,因?yàn)閰⒃?huà)頭沒(méi)有理論、沒(méi)有道理、沒(méi)有玄奧,就照著話(huà)頭這么參去,鍥而不舍地不使一秒鐘間斷;吃飯時(shí)參、睡覺(jué)時(shí)參、上廁所也參……參到山不是山、水不是水、人不是人、鬼不是鬼時(shí),好消息就快到了。

　　我們平常時(shí)腦子里是沒(méi)有一秒鐘停止不想的,除非接觸到正法的人,他會(huì)明明白白,清清楚楚,說(shuō)話(huà)不會(huì)說(shuō)錯(cuò),聽(tīng)話(huà)也聽(tīng)得很清楚,但就是沒(méi)有妄想心念,能到達(dá)這種心態(tài)很不容易。一般人想得很多,每件事都想一段,也不求結(jié)論,又想第二件;久而久之,他想某件事的時(shí)候,突然那些無(wú)關(guān)的事一起上來(lái),結(jié)果就會(huì)精神分裂。

　　過(guò)去我在軍中時(shí),有個(gè)預(yù)官精神失常,他的主管要簽公事送他住精神病院,叫我批準(zhǔn)。我把他找來(lái)問(wèn)他:你信仰什么宗教?他說(shuō):基督教。我叫他搬張床鋪到我房間來(lái),搬張桌子坐我對(duì)面,給他一個(gè)題目‘什么叫做與主同在?’要他寫(xiě)答案,不準(zhǔn)做任何其他的事。他寫(xiě)寫(xiě)問(wèn)問(wèn),我說(shuō)都不對(duì)。后來(lái)寫(xiě)火了,他說(shuō):長(zhǎng)官!你這不是折磨人嗎?這么多答案總有一個(gè)是對(duì)的!我嚴(yán)厲地訓(xùn)斥他一頓,他理屈了,繼續(xù)寫(xiě)答案。晚上帶他去跑步,早上逼他做瑜伽倒立,睡覺(jué)時(shí)要真睡,睡不著得起來(lái)做答案,不準(zhǔn)胡思亂想,不聽(tīng)話(huà)就揍人。這樣一個(gè)星期以后,精神完全正常了,病也好了。我是叫他參話(huà)頭的。工業(yè)社會(huì)有很多怪病,大都是心態(tài)不正常所產(chǎn)生。所以,參話(huà)頭是典型的佛法,真參絕對(duì)會(huì)開(kāi)悟,對(duì)治精神分裂,乃其余事。

　　各位體驗(yàn)一下,自己的意識(shí)、念頭,是否是紛歧、散亂的?博陵王問(wèn)道中有句話(huà)說(shuō):人到無(wú)念的時(shí)候,生死自然停止。我們沒(méi)有學(xué)禪時(shí),心里念頭翻涌,此起彼落,沒(méi)有一刻停止過(guò),都是亂的。學(xué)了禪,就是要心變得單純、統(tǒng)一。水清則月現(xiàn),悟了自心,才不會(huì)被客觀(guān)的一切所蒙蔽,才不會(huì)被常識(shí)所欺騙。所以參話(huà)頭的目的,是把多頭意識(shí)變成獨(dú)頭意識(shí),然后經(jīng)過(guò)一個(gè)冷不防的震撼或當(dāng)頭棒喝,把獨(dú)頭意識(shí)粉碎了,原本的心就會(huì)呈現(xiàn);原本沒(méi)有的東西揚(yáng)棄了,原本有的自然就顯出來(lái)了。

　　虛云和尚參話(huà)頭,迷迷糊糊地好像活死人,倒開(kāi)水不知往茶杯里倒,結(jié)果燙到手,打破杯……獨(dú)頭意識(shí)粉碎,本心呈現(xiàn),悟了。但是,現(xiàn)在不可以這么參禪了,因?yàn)楹苌偃擞羞@種福報(bào)和環(huán)境。試想:當(dāng)你參到見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水,開(kāi)水往手上倒的時(shí)候,你也很可能見(jiàn)樓梯不是樓梯,一步就下了十三層;見(jiàn)汽車(chē)不是汽車(chē),見(jiàn)鐵軌不是鐵軌,那太危險(xiǎn)!所以,我們不主張參話(huà)頭,而提倡如來(lái)禪,提倡觀(guān)心。從達(dá)摩到五祖,都談?dòng)^心,因?yàn)?lsquo;若不觀(guān)心,法無(wú)起處。’

　　(四)皈依禪即是皈依自己

　　禪的表現(xiàn)方式一直在變,禪的本質(zhì)是不變的,但禪的生命是永恒的。不學(xué)佛法則已,要學(xué)佛法必須重重突破。如凈土經(jīng)說(shuō)‘不發(fā)菩提心,不得上品上生。’什么叫菩提心?菩提心就是覺(jué)心。密宗說(shuō)‘阿字本不生,如實(shí)知自心’;未證金剛大手印,不算無(wú)上瑜伽,不名究竟相應(yīng)。所以諾那活佛說(shuō)‘禪是大密宗。’密勒日巴尊者,都證到了禪境界。法華經(jīng)上說(shuō)‘唯此一事實(shí),余二皆非真。’不遇正法,自己很難鉆,遇到真正的明眼導(dǎo)師,就不能不皈依禪,皈依禪就是皈依自己。

　　中華禪所表現(xiàn)的活力是既存在又超越,既寫(xiě)實(shí)又升華,既表現(xiàn)又如如。不懂得禪,人活著猶如沒(méi)有源頭的死水,懂得禪,能夠抵抗煩惱,懂得禪,能夠報(bào)四生萬(wàn)有之恩。只有自己的心開(kāi)了,大澈大悟,無(wú)私無(wú)我,做到孟子所說(shuō)的‘存其心,養(yǎng)其性’,吾善養(yǎng)吾浩然之氣,至大至剛,其大無(wú)邊,才能像天主教所講:作光的天使,到處散播光熱、散播安祥,如此,才是報(bào)了四生之恩。

　　如果學(xué)佛法執(zhí)著一篇理論,或者一個(gè)概念,就是理障。一天要拜多少拜,要念多少佛,叫做事障。如果心存一種不好意思,自我面子,這叫我執(zhí)。貢高我慢,是魔的標(biāo)志,魔并非形容魔鬼,魔是拿自己的錯(cuò)誤來(lái)折磨自己。自己有貢高我慢心,就不免有更多的煩惱。有了主觀(guān)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),那一切一定被你衡量得很失意。當(dāng)你放棄自我的時(shí)候,真我就出現(xiàn)了,你放棄有限,就會(huì)贏(yíng)得無(wú)限,放棄法執(zhí),就可得到內(nèi)心的安祥。

　　臺(tái)南市禪學(xué)會(huì)成立時(shí),我有一首賀詞‘桶底脫落句最親,八萬(wàn)四千總是塵,掃卻此心原無(wú)者,與佛何嘗差毫分?’挑水的人,桶底沒(méi)有了,肩上卸去重?fù)?dān),無(wú)比輕松。八萬(wàn)四千法門(mén)都是法塵,眼睛里塵沙除去了,也不能換入金粉,因?yàn)榻鹦茧m貴,在眼亦病,‘法’雖好,不如‘無(wú)’更好。心上原本沒(méi)有的東西,都把它掃掉,一旦垢凈明現(xiàn),與至尊最上的佛也沒(méi)有什么差別。

　　(五)四料簡(jiǎn)影響深遠(yuǎn)

　　中華禪到了明朝,有個(gè)很大的變化,明朝四大老:憨山、蓮池、蕅益、紫柏是佛教界有名的禪宗大德;憨山注的道德經(jīng),蓮池大師的竹窗隨筆,境界都很高,蕅益、紫柏也有專(zhuān)輯留世。但是,他們也受了永明延壽禪師四料簡(jiǎn)的影響,所謂:

　　有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境忽現(xiàn)前,瞥爾隨他去──參禪沒(méi)把握了。

　　無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟──似乎很有道理。

　　有禪有凈土,猶如帶角虎,在世為人師,出世作佛祖──老虎頭上長(zhǎng)角,更厲害了。

　　無(wú)禪無(wú)凈土,銅床并鐵柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。──的確可悲。

　　永明四料簡(jiǎn)一出,不僅斷送了法眼宗的法脈,而且也風(fēng)暴了正法眼藏的慧命,影響后世禪者極大;毫無(wú)疑問(wèn)的,使凈土宗空前的興盛。現(xiàn)今,除了曹洞宗在日本,臨濟(jì)宗在中國(guó),其他的都沒(méi)有了。

　　何謂陰境?就是色、受、想、行、識(shí)五陰所形成的境界,一旦現(xiàn)前就不由自主地隨它去了。譬如睡夢(mèng)中不能夠作主,隨著夢(mèng)境的發(fā)展由不得自己。所以永明延壽和明朝四大老都很謙虛、坦率,都說(shuō)自己沒(méi)有把握,為了牢靠一點(diǎn),還是有禪有凈土的好,現(xiàn)世為人師,來(lái)世作佛祖,那該多好!所以,后來(lái)很自然地就出現(xiàn)了念佛禪;念一句阿彌陀佛,然后問(wèn)念佛的是誰(shuí)?既念佛,又參禪,教內(nèi)大德美其名曰:禪、凈雙修。還有人比喻為敲門(mén)金磚,開(kāi)悟了,那最好,門(mén)打不開(kāi)(未開(kāi)悟),手里還有塊金磚啊!瞧這有多妙!真是很如意,十全十美;可是自從參念佛禪出世以后,開(kāi)悟的人畢竟不多,可見(jiàn)如意算盤(pán)并不靈光,反而因此破壞了禪的風(fēng)格。如果法眼圓明,再看得深遠(yuǎn)一些,自四料簡(jiǎn)以后,諸天眾減少,三惡道充滿(mǎn),這究竟是誰(shuí)的罪過(guò)呢?

　　陰境忽現(xiàn)前……有什么陰境?若是看得澈,行得澈,不必?fù)?dān)心隨他去,往哪里去?誰(shuí)去?若是徹底斷除我、法二執(zhí)的人,煩惱即菩提,那些多余的顧慮和問(wèn)題,根本都不存在。

　　念佛的確很好,念佛不僅可以以念止念,避免胡思亂想,而且可以證得實(shí)相,證得法性身,往生法性土,可謂方便殊勝之至,但是,既然參禪了,就該一門(mén)深入,不必腳踏兩條船,反而容易失足落水。如果認(rèn)為參禪不保險(xiǎn),干脆就去念佛。參禪就要有‘大丈夫,秉慧劍,般若鋒兮金剛焰’,佛、魔皆斬,掃蕩一切,唯我獨(dú)尊的勇氣。能有大氣魄、大擔(dān)當(dāng)、鐵骨頭、硬脊梁,見(jiàn)得真切,行得肯切,這樣才是如來(lái)的親子孫,也才能荷擔(dān)如來(lái)家業(yè),才能續(xù)佛慧命。

　　釋迦如來(lái)一生下來(lái),就給我們以身示范作了一個(gè)榜樣:天上天下,唯我獨(dú)尊。這話(huà)不少人錯(cuò)會(huì)了,唯我獨(dú)尊并非佛陀自己獨(dú)尊,而是人人原本的佛性,原本的自我是獨(dú)尊的,是不二的。我們既然自稱(chēng)佛子,就該以佛作榜樣,把自己的全生命、全人格、全感情、全理智,投入自己所修學(xué)的法門(mén),如此耕耘,必定收獲,切忌坐隴望蜀,心神不定,貪得無(wú)厭,禪凈雙修,甚至禪凈密三修,到頭來(lái)一無(wú)所證,虛偽的因,必得幻滅的果。

　　念佛禪到了后來(lái),更變本加厲了,參禪既然又念佛,看到凈土宗打佛七,也依樣葫蘆的去打禪七,說(shuō)來(lái)真是可悲;從佛祖到達(dá)摩,到六祖、唐宋歷代禪宗的祖師,從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有打七的,真是無(wú)以名之,只好說(shuō)它是‘泥跡失神’──執(zhí)著禪的外形,失掉了禪的生命。

　　(六)禪的真生命──傳心

　　禪的真正生命,在于傳心,傳心是可遇而不可求的,如果沒(méi)有大成就者,是無(wú)法傳心的。為什么要傳心?因?yàn)槊總�(gè)人的性情不同、人格不同,只有傳心才能夠像蓋印一樣,蓋一萬(wàn)個(gè)都相同;禪宗以心印心,也是一樣。

　　所謂傳心,即是以心印心,心心相印,師、徒之間,一時(shí)融合為一心,心心不異,所不同者,弟子不過(guò)偶然獲此心態(tài),且容易失去,所以必須慎加保任,而祖師卻經(jīng)常是(秒秒不離)此心。常保此心是為真修,修而無(wú)修,為而無(wú)為,如雞孵卵,如爐煉丹;如果忽冷忽熱,一壺水永遠(yuǎn)燒不開(kāi),新的生命不會(huì)爆發(fā),法身不會(huì)圓成。所以古人得個(gè)歇處之后,水邊林下,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,或深山結(jié)茅,或鬧市煉心,皆為徹底完成法的人格化故。

　　傳心的內(nèi)涵,一般人無(wú)此經(jīng)驗(yàn),無(wú)法想像,真心離念根本也不是用想的,但在今天一切都不是秘密的情形之下,借用現(xiàn)代的知識(shí),也可稍知其梗概。

　　每個(gè)生命都有磁場(chǎng),這是現(xiàn)今科學(xué)家所公認(rèn)的�，F(xiàn)在的營(yíng)養(yǎng)學(xué)專(zhuān)家,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)食物中含有光子,因?yàn)榉彩俏镔|(zhì)都有電子,有電子就有游離現(xiàn)象,當(dāng)電子消失的剎那,它就發(fā)光;而人的色身,也是物質(zhì),人的生命卻極其奧妙,不可思議,如果把人的生命完全懂了,人的進(jìn)化就到了終點(diǎn),但人的生命同時(shí)也到達(dá)永恒的圓滿(mǎn),完全的解脫,現(xiàn)代知識(shí),只不過(guò)了解其少分而已。

　　人的生命價(jià)值,跟他所影響的廣狹,及時(shí)間的長(zhǎng)短成正比;能夠獨(dú)善其身的是好人,能夠兼善天下的是圣人。一個(gè)有成就的人,是把生命的雜質(zhì)完全凈化了(如圓覺(jué)經(jīng)所講:把礦石的雜質(zhì)去盡后,變成了純金),他會(huì)有強(qiáng)烈的光的半徑,當(dāng)你進(jìn)入他的輻射半徑,心就好像產(chǎn)生光合作用而被同化了;被同化的感覺(jué)就是定,定不是閉目養(yǎng)神,定的梵語(yǔ)叫三昧耶。古人說(shuō):醉三昧酒,意即得了三昧耶,好像喝酒微醺的狀態(tài),此時(shí)心念停止,一片清明,說(shuō)話(huà)不必思索,脫口而出,雖然脫口而出,絕非語(yǔ)無(wú)倫次,但是心里就是沒(méi)有動(dòng)念。

　　這種機(jī)緣,百千萬(wàn)劫難遭遇,碰到了,那是正因遇到了正緣,好好珍之惜之,成佛絕非三大阿僧祇劫的事。