“悟心銘”淺釋

　　元音老人著

　　原載于“禪”刊一九九O年第二期

　　心中心密法,系藉佛菩薩慈悲加被之力修行,故易于得定,打開(kāi)本來(lái),證悟真心。譬之旅行,自力修行者,全靠自己兩腳行走,修心密則如乘船、乘車(chē),更或乘飛機(jī),所以快速、穩(wěn)當(dāng),有事半功倍之效。

　　先師驤陸公,為扶助心密行人更加快速地了悟真心、超凡入圣起見(jiàn),著有“悟心銘”一首,共四十句,每句四字,共一百六十字,雖文短而字少,但義理豐富深長(zhǎng)。整個(gè)成佛之真諦和修心要訣,均宣示無(wú)遺。誠(chéng)可謂文約義豐,言簡(jiǎn)意賅之精要著作,亦現(xiàn)代不可多得之悟心評(píng)唱!學(xué)者如于修法之余,每天將其朗誦幾遍爛熟于胸中,久久自于境緣上一觸即發(fā),由真實(shí)體中得大機(jī)大用。茲為幫助后進(jìn)者了達(dá)其含蓄之玄旨,易于悟心起見(jiàn),乃逐句淺釋,尚望學(xué)人珍重,勿輕視之!

　　⊙“悟心銘”全文

　　不是有心 不是無(wú)心 不是不見(jiàn) 不是不聞 了了覺(jué)知

　　不著見(jiàn)聞 蕩然無(wú)住 是名無(wú)心 心若無(wú)住 妄依何立

　　妄既不立 夙障自除 問(wèn)心何來(lái) 因境而起 境亦不有

　　同屬幻影 妙用恒沙 盡是緣心 緣心息處 頓證無(wú)生

　　無(wú)生實(shí)相 非可眼見(jiàn) 杳杳冥冥 其中有精 證悟之者

　　名曰見(jiàn)性 是故無(wú)求 心自寧一 無(wú)心可惑 即是大定

　　得大定者 無(wú)動(dòng)無(wú)靜 無(wú)得無(wú)失 無(wú)喜無(wú)嗔 本位不移

　　起應(yīng)萬(wàn)機(jī) 不變隨緣 即無(wú)生死 成佛要訣 如是而已

　　⊙淺釋

　　“悟心銘”開(kāi)始即說(shuō):‘不是有心,不是無(wú)心。’

　　這二句把妙明真心之體和妙用和盤(pán)描繪出來(lái)。以妙明真心,既不屬有,亦不是無(wú)。你說(shuō)它有,無(wú)相可見(jiàn),無(wú)聲可聞;你說(shuō)它無(wú),語(yǔ)默動(dòng)靜,行住坐臥,無(wú)一不是它在起作用。古德譬之‘海中鹽味’,‘色里膠青’,雖不能目睹,而體實(shí)不無(wú)。釋迦文佛告訴我們,它是真空妙有,妙有真空的大寶藏。所謂真空者,別于頑空和斷滅空,以妙有故,空而不空,不空而空;所謂妙有者,別于妄有或?qū)嵱?以真空故,有而不有,不有而有也。

　　次就相用說(shuō)來(lái),也是非有非無(wú),非無(wú)非有的。你說(shuō)它無(wú),形形色色歷然現(xiàn)前,而妙用恒沙;你說(shuō)它有,一切色相,皆因緣所生,無(wú)有自體,所起事用,宛如水月空花,無(wú)可把持。

　　“心經(jīng)”云:‘色即是空,空即是色。’就是說(shuō)色空不二,非有非無(wú)。以一切色相皆是真空妙體之所顯現(xiàn),而真空妙體亦不能離開(kāi)色相而顯其用,更非離色相而別有。譬如水起之波,水即是波,波即是水,離波即不可得水,離水亦不可得波。吾人用功,既不可執(zhí)色相為實(shí)有而粘著不舍,更不能偏離色相,廢有而著空。故不論上座習(xí)定,下座起用,均須無(wú)所取舍,方契中道之理,走上真空妙有的大道。

　　學(xué)者修法,修至妄念消融時(shí),則能念之心,所持之咒,一時(shí)脫落,內(nèi)而身心,外而世界一齊消殞,化為烏有。凈裸裸一絲不掛,赤灑灑一塵不染,但了了分明,非同木石。這一絲不掛一片虛明的是什么?不是當(dāng)人非有非無(wú)之妙明真心,歷歷現(xiàn)前,又是什么?!當(dāng)斯時(shí)也,色空不能到,有無(wú)不能及;說(shuō)無(wú)之時(shí),周遍法界,說(shuō)有之時(shí),纖毫不立;諸子百家,百工技藝,乃至諸佛凈土,恒沙眾生,無(wú)不融會(huì)于中矣。

　　第二句:‘不是不見(jiàn),不是不聞。’

　　這教我們做功夫,不可死做,而要活潑潑地歷境練心;不要閉目不見(jiàn),塞耳不聞,須要見(jiàn)無(wú)所見(jiàn),聞無(wú)所聞,才能靈活妙用,證成大道。我常見(jiàn)一些錯(cuò)用功者,閉著眼睛,不見(jiàn)事物,塞住耳朵,不聞音聲,以為這樣就能把心練空,成道了。殊不知縱然你閉目塞耳、心不接境時(shí),可以做到心死不動(dòng),一旦開(kāi)眼去塞,心對(duì)境時(shí),妄心又不免隨著色聲轉(zhuǎn)動(dòng)不停。以除境滅心,非真了故,何況在閉目塞耳時(shí),內(nèi)心未必不在暗暗蠢動(dòng)哩!另外,閉目塞耳,更有一大過(guò)患,假如學(xué)者用閉塞的功夫,真正做到心死不動(dòng)了,那又做到黑山背后死水中去了,非但不能成佛,且有淪為土木金石之虞。所以學(xué)者不可不慎!要真正做到心不為境轉(zhuǎn),還靠在境界上鍛煉。宗下所謂:‘在地上跌倒,還在地上爬起!’離境趨空,終成泡影!

　　“金剛經(jīng)”云:‘凡所有相,皆是虛妄!’一切色聲,皆因緣生,無(wú)有實(shí)體;任你美色當(dāng)前,妙聲充耳,俱不過(guò)陽(yáng)焰、空花、海市蜃樓,一時(shí)假現(xiàn)。認(rèn)清此理,再經(jīng)時(shí)日之推移,和千萬(wàn)次境上的艱苦鍛煉,自然心寧神靜,遇境安然不動(dòng)。洞山禪師“五位君臣頌”頌第四位‘偏中至’修道位云:‘偏中至,二刃交鋒不須避,好手還如火中蓮,丈夫自有沖天志!’即教我們活潑用功,歷境練心,不須回避見(jiàn)聞,以啟將來(lái)之大機(jī)大用也。

　　第三句:‘了了覺(jué)知,不著見(jiàn)聞!’

　　這是承上二句‘不是不見(jiàn),不是不聞’,而進(jìn)一步申說(shuō)應(yīng)怎樣靈活地做功夫,方不致走入歧路。我人修行,是成活佛,所以不是死坐不動(dòng),沉空滯寂,坐在黑山背后,可以了道的。

　　云門(mén)云:‘即此見(jiàn)聞非見(jiàn)聞,無(wú)余聲色可呈君!’明白暢曉地告訴我們,你要徹見(jiàn)真心嗎?就在你現(xiàn)前見(jiàn)色聞聲處。了悟這見(jiàn)色聞聲底是誰(shuí)?離開(kāi)這見(jiàn)色聞聲底,你就無(wú)處去尋覓它了;假使你著在見(jiàn)色聞聲上,又被聲色所迷,也見(jiàn)不著它了。這是何等靈活的功夫,豈是死坐不動(dòng),不見(jiàn)不聞可以見(jiàn)道的?又云:‘玄虛大道本無(wú)著,見(jiàn)色聞聲不用聾!’可見(jiàn)做功夫須活做不可死做;死做不但不能成道,還有流入魔外之虞。所以先師告訴我們,做功夫須在行住坐臥、動(dòng)靜閑忙處活用,不可如木石無(wú)知,而要了了分明;雖了了分明而又不可著在聲色上!換句話(huà)說(shuō),就是要見(jiàn)無(wú)所見(jiàn),聞無(wú)所聞,而不是不見(jiàn)不聞,這樣才得靈活妙用。即或在座上也要正念昭昭,了了分明而不可茫然無(wú)知,落入昏沉或無(wú)記。

　　永嘉大師云:‘惺惺寂寂是,惺惺狂想非;寂寂惺惺是,寂寂無(wú)記非。’即此‘了了覺(jué)知,不著見(jiàn)聞’之注腳也。

　　第四句:‘蕩然無(wú)住,是名無(wú)心。’

　　我們平常認(rèn)為無(wú)心,就是一念不生,而一念不生,就是壓念不起。所以大家都用死壓功夫,壓住念頭不讓它起來(lái),以為一個(gè)念頭沒(méi)有就是好功夫,更以為一念不生的時(shí)間,由短而長(zhǎng),便是功夫的上上升進(jìn),殊不知這樣死做下去,非但不能成佛,成個(gè)土木金石倒有份在!因?yàn)榉鹗腔顫姖姷拇笥X(jué)者,恒沙妙用的偉丈夫,豈是如木石的死硬塊,毫無(wú)知覺(jué)的塑雕像。做功夫,不在多種多樣的差別境上鍛煉自己,心無(wú)所住,只是死壓心念不起,還能起什么妙用?

　　不見(jiàn)六祖大師當(dāng)年救臥輪公案?臥輪禪師初以為壓念不起是好功夫,故有頌云:‘臥輪有伎倆,能斷百思想,對(duì)境心不起,菩提日日長(zhǎng)!’六祖一見(jiàn),知走入死水歧途,故救之云:‘惠能無(wú)伎倆,不斷百思想,對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)!’臥輪知錯(cuò)改正,方始入道。

　　是知無(wú)心,不是壓念不起,更不是無(wú)念之時(shí),由短而長(zhǎng),方為增進(jìn),真正無(wú)心的功夫,是盡管應(yīng)緣接物而心無(wú)所住;盡管日理萬(wàn)機(jī)而意無(wú)所染。衷心猶如水上繪畫(huà)一樣,一筆起處,水面馬上會(huì)合,毫無(wú)痕跡,這才是無(wú)心的真好功夫。

　　“金剛經(jīng)”云:‘應(yīng)無(wú)所住而生其心!’這個(gè)‘應(yīng)無(wú)所住’的‘應(yīng)’字,往往被人誤解作‘應(yīng)當(dāng)’、‘應(yīng)該’的‘應(yīng)’字。其實(shí)不然,這個(gè)‘應(yīng)’字是‘應(yīng)緣接物’的‘應(yīng)’,是教我們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中應(yīng)付一切事件,接應(yīng)所有人物,都要心無(wú)所住,蕩然無(wú)染。而不是只告訴我們?cè)诶淼厣蠎?yīng)該或應(yīng)當(dāng)無(wú)所住著的。我們倘能應(yīng)緣而無(wú)所住,則恒沙妙用的靈活真心自然無(wú)所遮蔽地時(shí)時(shí)現(xiàn)前了。

　　所以無(wú)念是活的,是應(yīng)緣而無(wú)所住染;不是壓念不起,死在那里不動(dòng)。我們只要念起無(wú)住,不攀緣,不停留,隨用隨息,即是無(wú)念。僧問(wèn)趙州:‘如何是無(wú)念?’州云:‘急水上打球子!’趙州后更反問(wèn)投子:‘急水上打球子,意旨如何?’投子云:‘念念不停留!’可見(jiàn)念起無(wú)住即無(wú)念,而不是一念不生方為無(wú)念也。又懶融禪師“無(wú)心頌”云:‘恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用;無(wú)心恰恰用,常用恰恰無(wú)!’即正在用心時(shí),亦不見(jiàn)有心起用,道盡無(wú)心的意旨和妙用矣。

　　第五句:‘心若無(wú)住,妄依何立?’

　　修道人個(gè)個(gè)討厭妄心,要消滅它,打倒它。殊不知妄本不有,只是思想作祟,一切外境宛如水月,皆非實(shí)有,眾生無(wú)知,誤認(rèn)為有,執(zhí)而不舍,乃成為妄。倘能當(dāng)下一覺(jué),照破幻境,妄即化為烏有。如人做夢(mèng),正在做夢(mèng)時(shí),也認(rèn)為實(shí)有,及至醒來(lái),痕跡也無(wú)。

　　良由真心如鏡光,一切色、聲、香、味、觸、法,皆如鏡中所現(xiàn)之影。凡夫愚昧無(wú)知,背鏡光而取影,造業(yè)受報(bào),生死不了;二乘圣人,雖不著塵境,但又背鏡影而住光,以有所住,又成法妄,只了分段生死,不了變易生死;一乘學(xué)者,悟透佛法、世法,不即鏡影,亦不離鏡影。以一切影像皆是鏡光所成,鏡即是影,影即是鏡;離鏡無(wú)影,離影無(wú)鏡,既不可背鏡住影,亦無(wú)須離影求鏡。既深知影鏡皆無(wú)所住,當(dāng)能心無(wú)愛(ài)憎之情,境無(wú)取舍之住。

　　故學(xué)者不必怕妄,但深契一乘玄旨,于境無(wú)取無(wú)舍,無(wú)喜無(wú)嗔,則妄自除矣。

　　復(fù)次,眾多學(xué)者,莫不以‘無(wú)明’難破,甚有談虎色變之慨。其實(shí),所謂‘無(wú)明’者,亦非實(shí)有,不過(guò)是妄心作怪,粘著塵境,迷而不覺(jué),假名而已。行者果能當(dāng)下凜然一覺(jué),則妄境破,無(wú)明自銷(xiāo)。譬如千年暗室一燈能明,無(wú)須歷時(shí)消除。故所謂無(wú)明者,妄心者,只是我人不覺(jué)之故,倘能時(shí)時(shí)觀照,處處凜覺(jué),令心清空廓澈,無(wú)所住執(zhí),還愁什么無(wú)明不破,妄心不息哩!?

　　第六句:‘妄既不立,夙障自除。’

　　良以心本通靈無(wú)礙,只以迷境著相而成障。所謂夙障者,即多生歷劫迷相造業(yè)而積累之妄習(xí),迷障遮蔽本性之明,不得自在受用,而復(fù)痛苦、艱辛、煩惱無(wú)盡也。今既知一切事相本空,心不留礙,業(yè)且不有,虛妄之障,又將安寄?大梅禪師云:‘一切業(yè)障在達(dá)人份上,如熱湯消冰,光明去暗,無(wú)所駐足。’蓋所謂障者,亦是假名,無(wú)有實(shí)體。經(jīng)云:‘罪從心生,還將心滅!’又云:‘心生則種種障生,心滅則種種障滅!’倘能直下無(wú)心則妄無(wú)立處,妄既不立,則夙障自除矣。

　　或謂‘現(xiàn)業(yè)易消,定業(yè)難免;心業(yè)易除,身業(yè)難滅’,此亦不可一概而論。不見(jiàn)達(dá)摩大師囑二祖神光曰:‘子將有殺身之報(bào),但為正法免遭毀謗故,此債可予免還。’又一古德中風(fēng)嘴歪侍者笑謂云:‘和尚終日訶佛罵祖今日受報(bào)了。’古德云:‘爾隨侍我數(shù)十年如此看我?須知一切業(yè)障在祖師身上猶如空花水月雖還報(bào)猶如不還報(bào)而且要還即還要不還即不還你看我嘴歪不歪!’隨說(shuō)隨用手一拍嘴巴嘴即正了并斥侍者云:‘爾等執(zhí)相眾生于本來(lái)空中作業(yè)障想于無(wú)償還中作償還想是以業(yè)障不了受累無(wú)窮也。’由此可知一切業(yè)障系于心心果真空無(wú)所謂障更無(wú)所謂還不還。以無(wú)還無(wú)不還故正不必執(zhí)不還為不還盡管還而猶不還也。僧問(wèn)古德:‘如何是業(yè)障?’德云:‘本來(lái)空!’僧進(jìn)問(wèn)云:‘如何是本來(lái)空?’德云:‘業(yè)障!’本來(lái)空不是頑空或斷滅空而是一切事物、業(yè)障的當(dāng)體本來(lái)就是空無(wú)所有。故二祖神光大師雖受初祖之囑于傳法三祖后仍去還殺身之債而無(wú)難色并于臨刑時(shí)高唱云:‘將頭臨白刃猶如斬春風(fēng)!’這是何等氣概此真了的弘范也。

　　第七句:‘問(wèn)心何來(lái)?因境而起。’

　　‘心本無(wú)生因境有!’這是毗舍浮佛的名言?我人之心—即思想本來(lái)沒(méi)有因?qū)�境而生起影�?執(zhí)著不舍,才生起妄想,這就是心。這個(gè)心是根—心、塵—境集合而生起的,所以叫作‘集起為心’,它是六塵落謝的影子,純屬虛幻,無(wú)有實(shí)體。佛經(jīng)中所說(shuō)的‘一切唯心造’和‘三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)’的‘心’字就是指這個(gè)由客觀外境反映而生起的虛幻影像心,所以它也是外境,也是客體,而且也不離物質(zhì),不可把它看作主觀的心!當(dāng)作主宰世界的真神而寶貝它。我們做功夫,既要不著森羅萬(wàn)象的外境!更要把這幻影妄心銷(xiāo)盡。所謂內(nèi)而身心,外而世界一起銷(xiāo)殞,妙明真心,方才現(xiàn)前。反是,把這虛幻心當(dāng)作主觀實(shí)體!真性就被掩沒(méi)不見(jiàn)了。因之!我們所說(shuō)‘一切唯心造’的‘心’字!是把它視作被消滅的客觀對(duì)象來(lái)處理的!并非說(shuō)它是萬(wàn)物的主宰者,這要請(qǐng)廣大學(xué)佛者搞清楚,不要誤會(huì)才好!

　　第八句:‘境亦不有!同屬幻影!’

　　經(jīng)云:‘心不自心,因境故心;境不自境,因心故境。’這就把心與境,境與心的相因相成的關(guān)系說(shuō)得一清二楚。心既因境而有,境亦不能離心獨(dú)立,因境系因緣生!無(wú)有自體。比如鏡影!雖有萬(wàn)別千差之相,如無(wú)鏡光,影不能現(xiàn);境亦如是,無(wú)心境無(wú)成,即或有美景佳境,無(wú)心領(lǐng)受鑒賞,有亦同無(wú)。以境不自境,不自謂為美妙勝境也。心與境既相對(duì)而生,離一即無(wú),則境與心,皆非真實(shí),同屬虛幻之影明矣�；蛟S有人要說(shuō),娑婆世界所有景物,皆我人共業(yè)所招的業(yè)果,假而非真,謂為幻影,可以說(shuō)得;至于西方極樂(lè)世界,乃阿彌陀佛多生歷劫精勤修行,為廣大眾生造福,積累功德,緣熟果滿(mǎn)所感之真境,似不可謂為幻影。

　　關(guān)于這一點(diǎn),確應(yīng)好好討論一下。因?yàn)楝F(xiàn)在修凈土的人很多,如不把凈土真相搞清楚,不明白凈土究竟是怎么一回事,修行起來(lái)不易得力,更談不到深證念佛三昧,上品往生了。

　　首先就相來(lái)說(shuō),娑婆是業(yè)障眾生造業(yè)所招的五濁惡果,而極樂(lè)是彌陀愿滿(mǎn)德圓所感的清凈世界,故一是穢濁丑惡,一是美妙莊嚴(yán),大有區(qū)別。但土從心生,離心無(wú)土,離土無(wú)心;心即土,土即心。故經(jīng)云:‘欲凈其土,先凈其心!’‘隨其心凈,即佛土凈!’是教我人識(shí)得凈土為何物,好下手用功證取,以免徒取外相,流入歧途。

　　既然土外無(wú)心,心外無(wú)土,心土不相分離,而一真法界—真心—又在圣不增,在凡不減,則極樂(lè)凈土系從凈妙真心中流出,而娑婆穢土離清凈佛性亦何可得?以是,極樂(lè)雖凈,娑婆雖穢,同是真心中顯現(xiàn)之影像,猶如鏡光中顯現(xiàn)之影,雖有形式之殊,凈穢之別,但皆如水中之月,了不可得,絕不可因極樂(lè)為凈月影而妄謂可得也。

　　次就真假來(lái)說(shuō),“金剛經(jīng)”謂:‘凡所有相,皆是虛妄!’以相如上文所說(shuō)皆鏡中之影了不可得,故假而非真,絕不因凈、穢、美、丑而分真假,所以極樂(lè)國(guó)土,雖盡善盡美,亦是虛妄之相。進(jìn)一步來(lái)說(shuō),說(shuō)真道假,皆是我等凡夫執(zhí)相立名,妄加分別之過(guò)。以所謂真假,乃相對(duì)而有,離一即不可得,故皆假名。真假既相對(duì)而有,則說(shuō)真之時(shí),假即在其中矣;說(shuō)假之時(shí),真亦在其中矣。諺云:‘假作真時(shí)真亦假。’于無(wú)真假處妄作真假,寧非庸人自擾?

　　復(fù)次,鏡必顯影故,有真心不無(wú)假相,無(wú)相無(wú)從顯示真心,故“彌陀經(jīng)”宣示極樂(lè)莊嚴(yán);影不離鏡故,有假相不無(wú)真心,無(wú)真心無(wú)從成其假相,故“金剛經(jīng)”顯示妙體,一法不立。性相既不相離,密切有如水之與波,故見(jiàn)相即見(jiàn)性,無(wú)有一物可當(dāng)情,故謂全假即真;見(jiàn)性不廢相,圓成差別妙用,故謂全真即假。真假假真,全是我人妄心作祟,實(shí)則靈妙真心,一物不立,有何真假之可言哉?

　　故如說(shuō)極樂(lè)世界是真,則娑婆世界亦真;如謂娑婆系假,則極樂(lè)亦假。故凈穢二土皆從一真法界中流出,絕不可因在纏凡夫,迷昧真心,造業(yè)受報(bào),而否定其靈性,謂所現(xiàn)穢土業(yè)相,非從佛性真心中宣流也。

　　再說(shuō)極樂(lè)世界,有四土九品之別。最下層凡圣同居土,雖有種種莊嚴(yán)妙相,但方便有余土與實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,則土愈高而相愈清淡妙微,至最高常寂光凈土,則更凈妙微明而一相不立。雖一相不立,亦不出上述三土之外。故執(zhí)相修行者,只得下品往生,空相見(jiàn)性者,始能往生上品。以是真修凈土者,既不執(zhí)相,亦不廢相,只一切放下,端身正坐,誠(chéng)心敬意,執(zhí)持名號(hào),以呼吸為數(shù)珠,晝夜六時(shí),綿綿密密念去,久久不懈,自得念佛三昧。到那時(shí),不等命終生西,已早預(yù)上品蓮位矣。

　　第九句:‘妙用恒沙,盡是緣心。’

　　上面說(shuō)過(guò),吾人做功夫,不可死壓念頭不起,將妄心滅盡;只可活轉(zhuǎn),念起不睬,不令攀緣相續(xù)。原因就是將來(lái)要起大機(jī)大用,還要藉這妄心。這妄心如果壓死了,真心也就無(wú)從起妙用了。比如水因風(fēng)起浪,浪若去盡,水也就沒(méi)有了。“圓覺(jué)經(jīng)”于‘居一切時(shí),不起妄念’后接著就說(shuō):‘于諸妄心亦不息滅。’即教吾人用活功夫以啟將來(lái)般若妙用也。

　　我等凡夫的日常起居與一切創(chuàng)作、發(fā)明,無(wú)一不是這‘妄心’的妙用。離開(kāi)它,我們就像癡子、傻子一樣,不能成就什么事業(yè)。在凡夫位,既是它在起作用;將來(lái)成賢成圣,所起廣大神用,也離不開(kāi)它。不過(guò)在凡夫位,因有住著,稱(chēng)作妄心、識(shí)神;在圣賢位,去盡粘縛,稱(chēng)為般若、靈知罷了。

　　我嘗問(wèn)人:識(shí)神與真如相去多少?聞?wù)叽篌@,謂真如與識(shí)神,一是真心,一是妄識(shí),何可相提并論?并以玄沙禪師偈作佐證:‘學(xué)道之人不識(shí)真,只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神;無(wú)量劫來(lái)生死本,癡人喚作本來(lái)人!’余聞之,不覺(jué)哈哈大笑道:‘閣下識(shí)得“本來(lái)人”否?若不識(shí),真如就變?yōu)樽R(shí)神;若識(shí)得,識(shí)神就是真如,何有二致?’上面說(shuō)過(guò),波本是水,水不離波;離波覓水,水從何得?而且水不起波瀾,只是死水,何能壯闊?真如不假識(shí)神,亦是癡兒,無(wú)從起用。玄沙一偈,不是說(shuō)識(shí)神不好,間題癥結(jié)在識(shí)不識(shí)得本來(lái)人!若識(shí)得,則識(shí)神由主人指揮,成就一切波瀾壯闊的妙用;若識(shí)不得,則惡仆凌主,背叛作亂矣。

　　第十句:‘緣心息處,頓證無(wú)生!’

　　經(jīng)云:‘息下狂心,即是菩提!’這個(gè)道理,就和我們上面所舉的影與鏡、水與波一樣,影與波俱不能離鏡與水,同樣,妄心也不離菩提正覺(jué)。以不離故,除去妄心,即無(wú)正覺(jué)。故修道人要親證不生不滅的真如實(shí)性,不可用什么手段去除妄心,而只能用一個(gè)‘息’字功夫,將這對(duì)境攀緣的妄心停息下來(lái),就如波浪息處即是水一樣,妙明真心就豁然現(xiàn)前了。

　　學(xué)者果知一切外境,皆如陽(yáng)焰、空花,無(wú)有實(shí)體,不去攀緣,不生妄念。則神寧智清,靈光獨(dú)耀,衷心明凈,如鏡照物,無(wú)取無(wú)舍,無(wú)愛(ài)無(wú)憎;雖了了分明而一念不生,一念不生而了了分明,當(dāng)下即親證無(wú)生實(shí)相矣。無(wú)須于息心之外更用何拙力也。

　　一切法門(mén)不管是念佛、持咒,還是參禪,俱不過(guò)是‘息’字的工具和手段,教你由念佛,或是持咒、參禪,將狂心息下,從而打開(kāi)本來(lái),明見(jiàn)真心罷了。并非從念佛、持咒,或參禪中得個(gè)什么奇特玄妙。古德云:‘佛法無(wú)你用心處!’又云:‘穿衣吃飯即是,舉心動(dòng)念即乖!’以佛性眾生本具,非從外得,不用求,不用取,故無(wú)須用力也。相反,著力向外追求,從他討取,則愈求愈遠(yuǎn),越用力取越不得。是以佛法是最偉大的省力事業(yè),非同世法須慘淡營(yíng)謀、苦心籌措而后可得也。老子曰:‘為道日損!’學(xué)人果能將自己所會(huì)、所知、所有的一切一切統(tǒng)統(tǒng)放下,則狂心息處,頓證無(wú)生矣。諺云:‘踏破鐵鞋無(wú)覓處,得來(lái)全不費(fèi)工夫!’良有以也。

　　第十一、十二句:‘無(wú)生實(shí)相,非可眼見(jiàn);杳杳冥冥,其中有精!’

　　這個(gè)不生不滅,不來(lái)不去,不增不減的真如妙性,是大而無(wú)外,小而無(wú)內(nèi)的平等真實(shí)之相。“金剛經(jīng)”云:‘凡所有相,皆是虛妄。’有相之相,皆因緣所成,無(wú)有自體,故皆虛幻不實(shí);真實(shí)之相,是無(wú)相的凈妙大相。大相無(wú)形故,眼不能見(jiàn)。但功夫做到桶底脫落,能所雙亡時(shí),心地法眼,可以見(jiàn)道。但這個(gè)‘見(jiàn)’,不是眼睛看見(jiàn)的‘見(jiàn)’,而是見(jiàn)地、知見(jiàn)、體會(huì)、領(lǐng)悟之意。因?yàn)樗�雖杳杳冥冥,無(wú)相可見(jiàn),無(wú)味可嗅,但非斷滅、頑空,而是有‘真精’‘妙體’的。這‘真精妙體’,換句話(huà)說(shuō),就是‘離念的靈知’。當(dāng)你功夫做到根塵脫落,人法雙忘時(shí),自然時(shí)到神知,一下子領(lǐng)悟,證驗(yàn)這凈裸裸,赤灑灑,靈明真精,就是你本命元辰。

　　既證悟了妙性,回過(guò)頭來(lái)以影不離鏡故,則目所見(jiàn)、耳所聞、身所觸的萬(wàn)象森羅,無(wú)一不是它—真精—的顯現(xiàn),無(wú)一不是它的妙用,無(wú)一不是它的注腳。學(xué)人到此地步,則時(shí)時(shí)聞道,處處見(jiàn)性了。六祖云:‘真見(jiàn)性人,掄刀上陣,亦是見(jiàn)性!’大慧云:‘徹悟人,肉眼亦能見(jiàn)道!’性相不二的妙理,一語(yǔ)宣泄無(wú)遺!

　　第十三句:‘證悟之者,名曰見(jiàn)性。’

　　明心見(jiàn)性一詞,現(xiàn)代修道人都把它看作是高不可攀的圣賢邊事,非我等凡夫所可攀登、企及的。要了生死,只好念念阿彌陀佛,往生西方去吧,殊不知明心見(jiàn)性并非難事,更不是高不可攀的(其中道理我在“略論明心見(jiàn)性”一文中敘述甚詳,現(xiàn)不復(fù)贅)。我們只按上述方法,息下狂心,不著前境,亦不息滅正念,更不求奇特玄妙,則了了分明中,無(wú)一念可得;雖無(wú)一念可得,而了了分明,不落昏昧無(wú)記。此即上節(jié)所說(shuō)之‘杳杳冥冥,其中有精’之‘真精’,亦即永嘉大師所謂‘寂寂惺惺,惺惺寂寂’的大道。學(xué)者把握時(shí)機(jī),當(dāng)此分明而無(wú)念的一發(fā)千鈞之時(shí),將其一把擒來(lái),即謂之見(jiàn)性!若稍停機(jī)佇思,又被它影子所惑;若舍此而別求,或疑為另有玄妙,則杳不可得矣!

　　洞山禪師“五位君臣頌”,于見(jiàn)道位‘偏中正’頌曰:‘偏中正,失曉老婆逢古鏡,分明覿面別無(wú)真,休更迷頭還認(rèn)影!’即箴規(guī)我人于關(guān)鍵時(shí)刻,猛著精彩,心領(lǐng)神會(huì),而勿錯(cuò)過(guò)良機(jī)也。審如斯,明心見(jiàn)性,亦何難哉?

　　修道人于初見(jiàn)性后,并非即了,還須時(shí)時(shí)觀照,歷境練心,著力打磨,了除習(xí)氣,方能了生脫死。否則,見(jiàn)境生心,妄念動(dòng)蕩不停,是謂悟后迷,生死依舊不了。故古德多于悟后作牧牛行,綿密保任,以臻圓熟,非一悟即可了手。雖間或也有頓悟、頓修、頓證者,無(wú)須做保任功夫,但畢竟為數(shù)不多,不可一概而論。洞山禪師于‘偏中正’見(jiàn)道位后,更頌修道位‘偏中至’,即教吾人于見(jiàn)道后,不可得少為足,更須歷境練心,除盡妄習(xí),上上升進(jìn),以臻究竟也。關(guān)于此點(diǎn),宗下有三關(guān)之說(shuō),即一、破本參明見(jiàn)真性,為破初關(guān)—截?cái)啾娏?二、綿密保護(hù),長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,于一切境緣上自在無(wú)礙,乃至不用保而毫無(wú)走著,是為破重關(guān)—涵蓋乾坤;三、放任皆是,能入佛,亦能入魔,所謂路途即家舍,家舍即路途,是為破末后牢關(guān)—隨波逐流。

　　第十四句:‘是故無(wú)求,心自寧一。’

　　古德云:‘人到無(wú)求品自高!’人有所求,正是粘境著相的反映,心茍真空,不見(jiàn)一物,還求個(gè)什么?或曰:非求他物,乃求生西,成佛也。曰:本來(lái)是佛,不用求,求則不見(jiàn)。上面說(shuō)過(guò),息下狂心,即是菩提,只須息,不用求。傅大士云:‘夜夜抱佛眠,朝朝還共起。’它時(shí)時(shí)在你六根門(mén)頭放光,不缺分毫,還求個(gè)什么?

　　至于說(shuō),求生西方,只須一心念佛,于念佛外,別無(wú)他心,所謂全佛是心,全心是佛,心佛道交,打成一片,則決定能生凈土。以彌陀乃當(dāng)人自心之佛,凈土乃自心本具之極樂(lè);念佛喚醒自心彌陀,往生自心本具之凈土,何用求為?念佛者,貴得一心,一心即無(wú)心,既然無(wú)心,還求個(gè)什么?若著意念心外之佛,求生心外之土,則去道遠(yuǎn)矣!復(fù)次,得念佛三昧者,不見(jiàn)有心、佛、眾生之別,東方、西方之異,雖生而無(wú)生,無(wú)生而無(wú)不生,又何用求往生哩!又求取若極,即無(wú)求取,是故從事求取者,求取至究竟,仍歸無(wú)求無(wú)取也。生西不離信愿行,以行能攝信愿故,能精進(jìn)不懈,一心念佛,信愿即在其中矣。

　　我人茍能真正做到無(wú)求、無(wú)得,則心不求寧而自寧,不欲一而自一。功夫做到這步田地,則歸家穩(wěn)坐,絕學(xué)無(wú)為,安閑度日,逍遙自在矣。

　　第十五句:‘無(wú)心可惑,即是大定。’

　　關(guān)于得定,人皆以為有入定出定之別。坐在這里,不動(dòng)、不想、不吃、不尿,是入定;一有舉動(dòng)、言說(shuō),便是出定。其實(shí),這錯(cuò)會(huì)了定的意義。因?yàn)樽�在這里不動(dòng),是死定,不是大定。大定是無(wú)出入的。它是對(duì)任何境而不惑,隨緣起用而無(wú)所住,不是死坐不動(dòng)而有所入的。關(guān)于此理,儒家也曾描繪說(shuō):‘泰山崩于前而色不變;糜鹿興于左而目不瞬。’因?yàn)樗雷�不�?dòng),只是壓念不起,滅其受想不是真了,任你定得百萬(wàn)劫,時(shí)劫一過(guò),又復(fù)起念著相造業(yè)受報(bào)。故雖得四空定,生非想非非想天,依舊落輪回,生死不能了。這種死定,古德喻如搬石壓草,石去草又復(fù)生,故非究竟。南岳磨磚度馬祖,即救其出死定也。

　　修大乘佛法者,不取這種死定,以非究竟,不得真實(shí)受用故。昔梁武帝出獵,得一入定五百年之老古椎,甚為驚奇贊嘆,思欲與志公禪師較短長(zhǎng),乃令眾宮女裸體與二公入浴。老古椎初尚能視聽(tīng)自如,繼而閉目不能動(dòng),再后,不得不推開(kāi)眾宮女,逃走去矣。反觀志公,言笑自若,無(wú)動(dòng)無(wú)驚,非活定力,曷克臻此!可見(jiàn)得定不在死坐不動(dòng),更不在死坐之時(shí)間長(zhǎng)短,而須歷境練心,對(duì)境不惑,起大機(jī)用而無(wú)所受,方為真定也。

　　復(fù)次,關(guān)于定無(wú)出入之真理,“六祖壇經(jīng)”智隍禪師入道因緣與宗下語(yǔ)錄女子入定公案,即是明證,學(xué)者毋庸置疑。

　　第十六至十八句:‘得大定者,無(wú)動(dòng)無(wú)靜,無(wú)得無(wú)失,無(wú)喜無(wú)嗔,本位不移,起應(yīng)萬(wàn)機(jī)。’

　　上面說(shuō),得大定是心無(wú)所惑,而不是死坐不動(dòng),這里進(jìn)一步描繪一下對(duì)境不惑的行狀。修道人往往靜中能定,動(dòng)中即不定;座上能定,下座即不定;也有人得時(shí)歡樂(lè),失時(shí)憂(yōu)惱;順心合意則喜,違己逆情則嗔。這種安住能不動(dòng),對(duì)境要生心,打作二橛的人,不為真定。真得大定的人,動(dòng)靜一如,閑忙一致,于事既無(wú)成、敗、得、失之心,亦無(wú)愛(ài)、嗔、取、舍之意;于心既無(wú)喜、怒、哀、樂(lè)之情,更無(wú)見(jiàn)、聞、覺(jué)、知之染;心空如洗,活潑潑地任運(yùn)隨緣,應(yīng)機(jī)起用,絕不會(huì)在清凈山林中即定,到繁囂都市即亂;也不會(huì)遇事失照,而移易本位的。是以大定乃超越于事物之表,逍遙于情塵之外,不為任何事境所左右,得真實(shí)受用的,而不是披枷帶鎖捆住手腳,死在那里不動(dòng)的。

　　我們?cè)谌粘��?dòng)用中練得應(yīng)物接緣而心無(wú)粘染,無(wú)所住著,就是不移本位。這個(gè)本位,就是一乘法界之位,也就是佛位。“法華經(jīng)”說(shuō):‘是法住法位,世間相常住。’簡(jiǎn)單地說(shuō),就是做一切事情,不作做事想;說(shuō)一句話(huà),不作說(shuō)話(huà)想;顯現(xiàn)森羅萬(wàn)象,也不作顯現(xiàn)想。這樣,盡管做而未曾做,盡管說(shuō)而未曾說(shuō),盡管顯而未曾顯;但也不是不做、不說(shuō)、不顯,就是本位不移,就是起應(yīng)萬(wàn)機(jī),也就是世間相常住了。(關(guān)于世間相常住之理,茲再略述一下:一、一切事相皆從真心生,是謂住法位,真心常住,故事相亦常住。二、事相中有變遷,所謂滄海桑田,但相續(xù)不斷,并非斷滅。如水與月雖有流逝與盈虛,但卒無(wú)絕流與消長(zhǎng)者。三、一切事相皆虛幻無(wú)生,故亦不滅。)“華嚴(yán)經(jīng)”云:‘十世古今,始終不離于當(dāng)念;無(wú)邊剎海,自他不隔于毫端。’以時(shí)間、空間之相,皆因妄念生滅,分別而有。如一念不生,則豎超三際,橫遍十虛。任你過(guò)去極久遠(yuǎn)之事,無(wú)不歷然現(xiàn)前。如智者大師誦“法華經(jīng)”至‘藥王品’,入法華三昧前方便,親證靈山一會(huì),儼然未散,即世間相常住之鐵證也。

　　第十九句:‘不變隨緣,即無(wú)生死。’

　　眾所周知,學(xué)佛修道,就是為了了生死。但怎樣才能真正了脫生死呢?這個(gè)問(wèn)題,恐怕不是每個(gè)學(xué)佛人都能知道的。以所謂生死者,有二種生死:一是分段生死,一是變易生死。分段生死,是六道輪回,這較易理解。變易生死,是超六道輪回外的一重?zé)o形生死,乃修行不究竟之法障,故一般人較難知曉�，F(xiàn)在約略解釋一下:阿羅漢等小乘圣者雖斷見(jiàn)、思二惑,不受分段生死輪回之苦,但偏于空理,以為有扶可修,有道可成,有生死可了,有涅槃可證。拘泥于依所知障助緣所感之界外凈土,住在法上,不思變易其身、隨緣度生,所知愚惑未盡,是一重?zé)o生死之法執(zhí)生死也。

　　要了這種生死,先須知曉修法只如服藥,不可執(zhí)著不舍;次須明確生死涅槃等空花,無(wú)生死可了,無(wú)涅槃可證,一法不立,無(wú)智無(wú)得;而后更要了悟,起大機(jī)用,隨緣變化,廣度眾生而本位無(wú)所易,不是住在法上不動(dòng)。一部“心經(jīng)”就是叫我人先空凡夫根、塵、識(shí)之愚執(zhí),次空小乘圣人四諦、十二因緣之法執(zhí),后空菩薩之智執(zhí),起大機(jī)用,歸無(wú)所得,方證阿耨多羅三藐三菩提。

　　真正了生死者,以無(wú)法可得,隨緣不變故。盡管在六道中頭出頭沒(méi),不見(jiàn)有生死、道別之異;盡管隨緣變化身形,度盡一切眾生,而本位不易,不見(jiàn)一眾生得度。昔有僧問(wèn)大隨禪師:‘尊師圓寂后往生何所?’大隨云:‘我?guī)煐|家作馬,西家作牛!’僧贊其徹悟了手,一法不立,隨緣向異類(lèi)中行,而本體無(wú)絲毫移易也。

　　洞山禪師“五位君臣頌”末后頌‘兼中到’云:‘不涉有無(wú)誰(shuí)敢和,人人盡欲出常流,折合還歸炭里坐!’即頌此最后一位,真了生死者以不了為真了,非離六道,安住凈土為真了也。所以說(shuō)無(wú)余涅槃?wù)?無(wú)涅槃可證,無(wú)所住處之涅槃也。

　　不變隨緣,從體起用;隨緣不變,攝用歸體。體用如如,無(wú)住無(wú)染,無(wú)移無(wú)異,斯真了生死矣。

　　第二十句最后結(jié)束說(shuō):‘成佛要訣,如是而已。’

　　上面三十八句,把整個(gè)成佛奧秘和訣竅統(tǒng)統(tǒng)宣示無(wú)遺,或許有人說(shuō),這些說(shuō)話(huà),也稀松尋常,并不見(jiàn)有什么奇特、玄妙。難道成佛是這么不起眼的事?不是說(shuō)成佛是法力無(wú)邊、神通廣大嗎?這里并沒(méi)有說(shuō)什么神通玄妙呀!殊不知佛法原無(wú)奇特處,亦不可作道理會(huì),切不可惹是生非,我人只心無(wú)所住隨緣度日,做一個(gè)無(wú)事道人即是,要成六通俱足的果地佛,須先于因地上明悟本性,于明見(jiàn)真性后,勤除習(xí)氣,分破無(wú)明,方能顯發(fā)神通。不是一下子即能證成三身俱足,六通齊發(fā)的果地佛的。

　　關(guān)于明悟本性,更有人以神通作準(zhǔn)繩,以為發(fā)了神通,才為明心見(jiàn)性,否則,即不為見(jiàn)性。這都是凡夫執(zhí)有、著神奇的惡習(xí)。執(zhí)這種惡習(xí)的人,非但自誤,抑且誤人。因?yàn)樗�謂真性者,不在別處,即在當(dāng)人六根門(mén)頭放光。宗下所謂‘目中童子眼前人,海底金烏天上日’。自己不識(shí),不知以之保養(yǎng),長(zhǎng)大成佛,反責(zé)識(shí)者為非,叫他不要承當(dāng),豈不可悲可笑?!

　　若就神通說(shuō)來(lái),我人一舉手、一投足、一言、一笑、一吐、一咳,無(wú)不是神通妙用。龐居士所謂:‘神通及妙用,運(yùn)水與搬柴!’以這些舉措、言談、咳吐、造作,何一不是真心在起妙用?死人的手、足、口、舌會(huì)言笑、操作嗎?自己整天在神用中而不自知,反而向外別求神通,這不是宗下所謂‘坐在飯桶邊,餓煞人無(wú)數(shù)’么?

　　另外,執(zhí)有神通,就是有法可得,也就是法執(zhí),將來(lái)非但不能成佛,成魔倒有份在!須知所謂神通者,乃真心妙用為神,無(wú)所住著、無(wú)所阻隔為通,而不可在神奇玄妙上會(huì)。一作神奇玄特想,即毒素入心,障自悟門(mén),無(wú)成道份矣。

　　今之修道者,一百人即有五十雙迷著在神奇玄妙上,都忙著搞些障眼法,弄些小神通,而沾沾自喜,以為這是成道的象征,殊不知這是弄精魂!即玄沙所呵的‘學(xué)道之人不識(shí)真,只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神’的識(shí)神用事,幾曾夢(mèng)見(jiàn)佛法在!這些無(wú)知之徒,把畢生精力,枉費(fèi)在無(wú)所謂的枝未上,而不務(wù)正修。一俟臘月三十日到來(lái),所謂神通者,不知去向,又恁么昏昏糊糊地向閻羅老子報(bào)到去了。而且因?yàn)樵谑漓牌娣Q(chēng)能,著相造業(yè)故,還要受慘重的惡報(bào)!

　　這些蠢漢,自己不上正軌,不修根本大法,還要以神通來(lái)考驗(yàn)、衡量他人。他哪里知道,學(xué)佛是自修、自悟的,人家悟不悟,于你何事?人家悟了,你不能因之成道;人家不悟,對(duì)你亦無(wú)所損,何用你去考驗(yàn)他?復(fù)次,你要衡量他人,須先有超人之見(jiàn),你用神通來(lái)衡量人,自己已先落下風(fēng)。因悟道根本在對(duì)境不惑,不在神通發(fā)不發(fā)。你若對(duì)境起惑,任你發(fā)什么大神通,都無(wú)真實(shí)受用,都不能了生死。

　　根本未明的人遇事不能無(wú)染,任你修法而通,或依他—神鬼精靈—而通,以著境住相故,煩惱依舊,不得自在。相反對(duì)境不惑的人,心空如洗,毫無(wú)粘附,雖一時(shí)未通,無(wú)須多時(shí),自然五通齊發(fā)。以對(duì)境能不惑,即是漏盡通,根本已固,不愁枝末不茂盛也。所以我們要常常自考自驗(yàn),對(duì)境是不是無(wú)動(dòng)于衷?如一時(shí)尚未臻穩(wěn)固,不無(wú)動(dòng)搖,能從多動(dòng)而少動(dòng)、而不動(dòng),即是上上升進(jìn),即是成道的象征。不可在神通上著眼,誤認(rèn)發(fā)神通才是悟道,更不可以自己意境考驗(yàn)他人,以免妄念叢生失自道心。同時(shí),發(fā)了神通亦不要用,以無(wú)住無(wú)得故,不可向人示現(xiàn)也。

　　最后,還有一樁緊要事,學(xué)者不可不知。嘗有青年人,以為身心空閑,環(huán)境清幽,才能辦道,以是每每不抓緊時(shí)機(jī),努力修持,而坐等良時(shí)、佳境到來(lái)。哪知凡夫障重事煩,所謂‘驢事末去,馬事又來(lái)’,何時(shí)有清閑無(wú)事的時(shí)節(jié)?至于地方,更毋庸費(fèi)心選擇,以學(xué)佛貴在心地上用功,不重山林死坐。上面說(shuō)了很多,對(duì)境心無(wú)粘染,才是真功夫。要對(duì)境無(wú)染,不在塵境上練心,死坐在山林里,怎么可以練出不動(dòng)心來(lái)?所以只須識(shí)得一切色、聲等塵境,俱是當(dāng)人真心所現(xiàn)影像,如鏡光所現(xiàn)鏡影,不去取著;同時(shí)真心離塵境亦不可得,如鏡影即是鏡光,鏡光不離鏡影,故即亦無(wú)所舍。時(shí)時(shí)如此觀照歷練,心空意閑,任運(yùn)自在,無(wú)求無(wú)得,即天真佛!還要等什么佳境良辰到來(lái)哩,奉勸大眾,乘此年輕有為時(shí),抓緊時(shí)機(jī),努力奮斗,切莫唐喪光陰,坐失良機(jī),待白了少年頭,空悲切!珍重!