煩惱即菩提（一）

　　【無(wú)苦集滅道】

　　苦、集、滅、道在佛教中稱為四諦法門(mén)。諦是真實(shí)義。四諦即四種真實(shí)不虛的道理。佛陀初轉(zhuǎn)法輪時(shí),對(duì)喬陳如等五比丘就是開(kāi)示四諦法,此后佛陀一生設(shè)教幾乎沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)綱領(lǐng)。因此,四諦是修學(xué)佛法的大綱,在佛教中是十分重要的。

　　四諦含有二重不同因果�？�、集二諦為迷的因果:集是因,苦是果,由集感苦是人間雜染因果,滅、道二諦為悟的因果,道是因,滅是果,由道證滅是覺(jué)者的清凈因果,這是兩種不同的人生,一是以情為本的人生,一是以智為本的人生。學(xué)佛就是轉(zhuǎn)迷為悟,轉(zhuǎn)染為凈的過(guò)程。

　　佛陀是大醫(yī)王,專治有情生命中存在的病態(tài),四諦法門(mén)的施設(shè)是佛陀根據(jù)良醫(yī)治病的程序而建立起來(lái)的,一個(gè)良醫(yī)給人治病時(shí),首先需要清楚病人的狀況,其次要知道得病的原因,再次要明白這病通過(guò)治療能否恢復(fù),恢復(fù)到什么程度,最后開(kāi)設(shè)藥方。醫(yī)生治人類的身病,佛陀則治眾生的心病。佛陀說(shuō)四諦法,治眾生病,其治病程序也和醫(yī)生一樣。

　　一、苦諦:“苦”是有情生命的病狀。有人說(shuō)學(xué)佛是逃避現(xiàn)實(shí),我認(rèn)為這種提法不對(duì),因?yàn)閷W(xué)佛的人首先就是要認(rèn)清人生的現(xiàn)實(shí)。人要面對(duì)的是什么?如生、老、病、死、無(wú)常、因果、苦、空等,認(rèn)清現(xiàn)實(shí),始能改變現(xiàn)實(shí),這是佛教解決人生痛苦的前提。然而一般不學(xué)佛的人則恰恰相反,他們雖然生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,卻不敢勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

　　就說(shuō)“病”吧,通常人們要是得了一般小病,如感冒、肚子痛,誰(shuí)都不會(huì)去在意,假如得了是愛(ài)滋病、晚期肝癌,此時(shí)就很少有人能夠面對(duì)它,你看那些病人在沒(méi)有能夠了解他病況前,也可能還談笑風(fēng)生,一旦得知自己的病情,就會(huì)大驚失色,精神一下子就崩潰了,原本按病情能活三個(gè)月,但因?yàn)椴∪说木�神的關(guān)系,結(jié)果半個(gè)月就完蛋,所以在醫(yī)院里醫(yī)生如果查出某人得了不治之癥,一般對(duì)病人都是保密的,為什么要保密呢?因?yàn)椴∪瞬桓颐鎸?duì)。

　　“死”更可怕,討論死首先不期然的想起魯迅先生著作中編寫(xiě)的一個(gè)故事:說(shuō)有一戶人家生了一個(gè)孩子,這時(shí)有許多達(dá)官貴人、親戚、朋友來(lái)祝賀,有人說(shuō)孩子將來(lái)會(huì)當(dāng)官,有人說(shuō)孩子將來(lái)要發(fā)財(cái),有人說(shuō)孩子長(zhǎng)了一副長(zhǎng)壽相,這些人因?yàn)檎f(shuō)了假話、好話,都得到主人的熱情款待。最后,來(lái)了一位客人說(shuō)孩子將來(lái)是要死了,結(jié)果被主人大罵一頓,然后轟走。孩子的未來(lái)死是肯定的,而升官、發(fā)財(cái)、長(zhǎng)壽則未必,而死作為人生的現(xiàn)實(shí),人們卻不愿意接受,不敢面對(duì)。

　　魯迅的故事雖然說(shuō)了是一戶人家,但卻反映了整個(gè)社會(huì)的情況,你看通常人家房門(mén)貼的從來(lái)都是發(fā)財(cái)、長(zhǎng)壽一類話,人們之間打招呼說(shuō)的也是恭喜、發(fā)財(cái)、健康、長(zhǎng)壽。卻不會(huì)有人在自己家門(mén)口?上“死”字,廣東人忌諱“四”字,因?yàn)?ldquo;四”是“死”的諧音,春節(jié)期間說(shuō)話盡量避開(kāi)“四”字,可見(jiàn)人們對(duì)死這種現(xiàn)實(shí)的畏懼逃避。

　　“煩惱”是生命中重要的組成部分,因而人類必然存在煩惱,如何面對(duì)煩惱呢?一般總是采取逃避的態(tài)度,如出去旅游、散心、看電視、跳舞、唱卡拉OK、打麻將、喝酒、吸毒等藉這種種活動(dòng)來(lái)逃避自己,古詩(shī)曰:“但愿長(zhǎng)醉不愿醒。”這是借酒逃避,很少有人能夠在煩惱生起時(shí),能夠不尋求外物,冷靜面對(duì)自我,觀照煩惱的生滅。

　　而學(xué)佛則不然,要認(rèn)識(shí)人生的現(xiàn)狀,勇于面對(duì)它,如對(duì)死,六念法門(mén)中,就有念死;無(wú)常,佛教中列為三法印,要我們時(shí)時(shí)觀照它;空無(wú)自性,這是有為法真實(shí)相,佛教中有空觀;苦是佛教對(duì)人生實(shí)質(zhì)的判斷,佛經(jīng)中介紹人生的種種苦惱,如前面所說(shuō)的三苦、八苦、無(wú)量諸苦,認(rèn)識(shí)人生的痛苦是解脫人生痛苦的前提。

　　二、集諦:是招感苦果的原因。集的內(nèi)容,分為煩惱雜染與業(yè)雜染兩類。煩惱是什么?佛經(jīng)稱煩惱為縛:縛是系縛義,煩惱能系縛有情于生死中不得出離;又稱漏,漏是漏泄義,有情生命因煩惱故,從六根中不斷漏泄出過(guò)失;又稱暴流,煩惱如流水能令眾生漂流于三界生死之中;又稱軛,軛是令牛與牛車(chē)不離的頸木,煩惱如軛,使眾生與生死境界和合不離,沉溺生死中受苦;又稱取:取是執(zhí)取義,煩惱能執(zhí)取生死之果;又稱蓋,蓋是覆蓋義,煩惱能覆蓋清靜善心;又稱垢,煩惱如污垢。從這眾多異名中,可以看出煩惱在我們生命中扮演著什么角色。

　　煩惱的種類。經(jīng)中說(shuō)眾生有八萬(wàn)四千煩惱,但如果簡(jiǎn)單說(shuō)主要有十種:貪,對(duì)事物的貪求和占有;嗔,對(duì)不喜歡境界生起討厭、仇怨、懷恨、苦惱、嫉妒、損害等情緒;癡,對(duì)宇宙人生事相的無(wú)知,能引起錯(cuò)誤的觀念與言行;慢,執(zhí)自己長(zhǎng)處輕視他人;疑,對(duì)真理的懷疑;身見(jiàn),執(zhí)五蘊(yùn)身為我;邊見(jiàn),執(zhí)此身為永恒或斷滅的兩邊;邪見(jiàn),否認(rèn)因果;見(jiàn)取見(jiàn),以身、邊、邪見(jiàn)為真理;戒禁取見(jiàn),遵守一些錯(cuò)誤的戒律,以為能由此解脫。這十種煩惱在佛教中稱為根本煩惱,是一切煩惱中最為很重要的。

　　業(yè):是在煩惱基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的行為。通常說(shuō)有三業(yè):即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。一種行為的產(chǎn)生是意識(shí)與思心所相應(yīng),對(duì)某件事情進(jìn)行抉擇判斷之后,然后斥之身口的行為,構(gòu)成了業(yè)力。業(yè):從倫理性質(zhì)分善、惡兩類,即善行、惡行。能利益現(xiàn)世、他世的行為是善,反之是惡。善惡的定義是要貫穿著兩世來(lái)說(shuō)明,如天上的樂(lè)果,或地獄的苦果,雖然對(duì)現(xiàn)世或違或順,但都不可以稱曰善惡。

　　善惡的行為千差萬(wàn)別,但最基本的是十善、十惡。先說(shuō)十惡行:一殺生,是以惡心斷除有情的生命;二不與取,是對(duì)于別人沒(méi)有給你的東西私自占為已有;三邪淫,不被法律或社會(huì)道德承認(rèn)的男女關(guān)系;四妄語(yǔ),欺騙的語(yǔ)言或行動(dòng);五離間語(yǔ),也稱兩舌,是挑撥離間的語(yǔ)言;六粗惡語(yǔ),又稱惡口,惡心傷害他人的語(yǔ)言;七雜穢語(yǔ),又稱綺語(yǔ),能誘發(fā)他人煩惱的雜穢語(yǔ)言;八貪欲,對(duì)于他人財(cái)富起非理希求;九嗔恚,對(duì)有情起傷害心理;十邪見(jiàn),否定因果,否定圣賢。十惡反過(guò)來(lái)便是十善,即不殺生,乃至不邪見(jiàn)。

　　三、滅諦:滅是寂滅。由消除煩惱痛苦所證得的涅槃之道。